再次，对于那些通过他物或由于自身而得到最初表述的东西，要指出它们的特性是不容易的；因为如若指出的是通过他物而被表述的东西的特性，它就会适于那ว最初ม的东西；如若要设定那最初ม的东西的特性，它也就会是通过他物而被表述的东西。例如，如果某人要把着了色的说成是表面的特之性，着了色的也就会适于物体；而如果把它作为ฦ物体的特性，它也就会表述表面。所以，这个名称不适于论证为真的东西。
有时，人们也把以某种方式伴随着的东西当成了种，如把痛苦当成暴躁的种，把理解当成信念的种。因为ฦ在某种意义上，虽然上述的这两者都伴随着设定的属，但都不是它们的种。因为当个暴躁的人痛苦时，他的痛苦在暴躁发作之前就早已产生了；因为ฦ暴躁不是痛苦的原因，而是相反，痛苦是暴躁的原因。可见，暴躁完全不是痛苦。同理，信念也不是理解；因为即使没有任何信念，也可能ม有同样的理解。假如信念是理解的属，那么，这就是不可能的；因为如若某物从它的属中完全地变化了出来但又仍要保持同是不可能的，正如同个动物不可能在此时是人而在彼时又不是人样。如若有人宣称有理解力的人必然也有信念，那么เ，理解与信念所断定的东西就将是等量的，因而就不会个是另个ฐ的种；因为种所断定的范围应该更大。
再次，如果和某相同东西相比，甲具有更大的善，乙具有更小的善，那么，甲就更值得选择。或者，某物的善比那个ฐ更大的还要大，如若两者比某物更值得选择，那么เ，值得选择的程度更大的东西比值得选择的程度更小的东西更值得选择。再有，如果甲的优越性比乙的优越性更值得选择，甲â自身也就更值得选择，例如友爱之于金钱。因为ฦ友爱的优越性比金钱的优越性更值得选择。情愿选择自身作为自己行为原因的人比选择他物作为原因的人更值得选择，例如朋友之于金钱。
为了表明属于相同事物的相反属性，应考察它的种。例如，如果我们想说明感觉中有真实的也有虚假的成分，就应考察判ศ断，因为感觉是判断，而判断就有正确与不正确之分，所以，感觉方面也就会有正确的和错误的部分。可见，对于属的证明要从种开始。因为判断是感觉的种，感觉者就是以某种方式在进行判断。反过来，对于种的证明山可以开始于属。因为属于属的那些特性也属于种。例如，如果知识有优劣，谋略也有优劣，因为谋略是知识的种。对于立论，前种方法是荒谬的，后种却是真实的。因为ฦ属于种的所有性质并不必然全都属于属，例如动物有双翅和四足，但人却没有，而属于属的切特性却必然属于种，因为如果人是精明的，动物也是精明的。对于驳论，前种方法是真实的，后种则是虚假的。因为不属于种的特性也不会属于属；但不属于属的特性却不必然不属于种。
【11】个辩证的问题就是个探讨的题目，它或者引人选择和避免，或者引人得到真理和知识，或者它自身就能解决问题，或者有助于解决其他某个问题。并且，它涉及的问题或者是无人有意见，或者是多数人与贤哲的意见相反，或者是贤哲与多数人的意见相反，或者是这切人中的每个人都意见各异。我们认为其中的有些问题对选择或避免有用，例如，应不应该选择快乐；有些问题仅仅是对认识本身有用，例如宇宙是否是永恒的；还有些问题的认识对自身的目的是无用的，但却有助于解决相关的其他某问题。因为有许多东西我们并不认识它们自身，而是另有所为ฦ，即通过它们来认识其他东西。在推理方面有冲突的种种疑问也属辩证的问题因为涉及到某物是否确实如此时，双方都有强有力的论证；还有的疑问我们是无法论证的，因为它们牵涉แ面广，我们很难说出为什么的理由，例如宇宙是否永恒。因为某人也可能探究这类问题。
在总是依附于个给定主体的属性中，有些的应用范围较广，当然不会大过种。所谓范围较大的属性，我的意思是指普遍属于个ฐ特殊主体，但其应用方面却不限于该主体的属性。例如，某些属性属于每个3，也属于不是3的主体，正如存在属于3也属于不是数目的主体样。另方面。奇数属于每个3，有较大的应用范围因为ฦ它也属于5；但它并没有超过属的范围，因为5๓仍是个数目。在数的种之ใ外没有什么东西是奇数。这类属性是我们所必须选择的。从单个角度看，它们的应用范围比主体大；从集合看则不然，因为它必定是事物的本质。例如，3具有下列ต普遍属性：它是数，是奇数，是两ä种意义แ上的质数，即既不能被数除尽也不是数目之和。这就是3的本质：数目奇数质数并且是在这种特殊意义上的质数。这些属性的前两个属于切奇数，最后个ฐ也可适用于2。但没有其他数目拥有它们全部。由于我们在上面已๐经说明，作为ฦ内在因素而断言的属性是普遍的，普遍的属性是必然的；由á于所选择的属性是构成3的“是什么เ”的因素或属于按照这种选择方แ式所选择的任何其他主ว体的属性，那ว么“3”就必定正是在于这些属性。从下面的论述中可以明确地看到，它们构成了它的本质。如果这种属性的结合不是3，那它必定是个种，要么有名称，要么无名称，那ว么，它的应用范围必定会超过3。让我们设定类有个ฐ特点，即具有可能广泛的应用范围。如果它除适用不