也要考察属与种二者是否自然地出现于同物中；因为在属存在的事物中，种也会出现，例如在白色存在的地方แ就有颜色，在文法学存在之处就有知识。因此，如若有人把羞耻说成怯懦或把暴躁说成痛苦，就会推导出属与种不在同事物之中ณ的结论；因为羞耻存在于推断中，而怯懦则存在于情感中；痛苦存在于欲望中因为ฦ欢愉也存在于欲望中，而暴躁则ท存在于情感中。可见，被设定的怯懦痛苦等词不是羞耻暴躁的种，既然它们与属不是自然地出现于同事物之中。同样，如果友爱存在于欲望中ณ，它就不会是种期求；因为切期求都存在于推断之ใ中。这种方法也适用于对偶性的考察；因为偶性与偶性的东西存在于同事物之ใ中ณ，所以，如若它们不出现在同事物中，那么显然，就不会是偶性。
再次，如果某物使可能受它作用的任何东西为善，而另物却不能做到这点，那么，使任何东西为善的某物就更值得选择，正如使物变热的东西比不能使物变热的东西更热样。如若两者都能使事物为ฦ善，能使事物更善的东西也就更值得选择；或者，能使更好的和更有价值的事物为善的东西就更值得选择，例如，如果某物使灵魂为ฦ善，另物使肉体为ฦ善。
既然陈述种的那些东西也必然陈述某个属，既ຂ然具有种或者被种派生的语词所描述的那些东西也必然具有某个属或者被从某个属派生的语词所描述例如，如果知识被某人陈述，文法知识音乐知识或其他某门知识也会被他陈述；如果某人具有知识或者被派生于某门知识的语词所描述，他也会具有文法知识音乐่知识或其他某门知识，或者被从这门知识派生出的语词所描述，例如文法家或音乐家，那么，如若设定的某个陈述是以某种方式派生于种的，例如灵魂是运动的，就必须根据运动的某个属来考察灵魂是否可能ม在运动，例如，考察它是否在增长衰减生成或以其他某种形式在运动。因为如果它没按任何种形式运动，它就显然没有运动。这种方แ法对于两者，即对于驳论和立论都共同适用。因为如果它按某种形式运动，它显然就在运动；如果它没按任何种形式运动，显然它就没有运动。
【9】接下来，我们必须区分范畴的种类，以便从中发现上述的四种述语。它们的数目是十个。即本质数量性质关系何地何时所处所有动作承受。事物的偶性种特性和定义总是这些范畴之，因为ฦ通过这些谓项所形成的任何命题都或者表示事物的本质，或者表示它的性质数量或其他某个范畴。从这些显而易见：揭示事物本质的人有时表示实体，有时表示性质，有时则表示其他的某范畴。因为当有人在他面前，而他又断言在他面前的东西是个人或个动物时，那么，他就是说出了本质并且指明了那是实体；当在他面前的是种白的颜色，而他又声称在他面前的是白或某种颜色时，那ว么，他也就说出了本质并且指明了那ว是性质。同样，如果在他面前的是肘的量度，而他又断ษ言在他面前的是肘的量度，那么，他也是说出了本质并且指明了那是数量。其他情形也是如此。因为ฦ如若既断ษ言了这些谓项ำ的每个自身，又指出了它所归之的属，那ว就是表明了本质。但是，当断言的东西归属于另谓项时，那就没有表明本质，而是指的数量性质或其他某范畴。所以，论证所归依以及所出发的东西就是这些，也就是这么多。至于我们将如何发现它们以及通过什么办法充分地拥有它们，则ท是后面讨论的问题。
“在下定义和划分时，不定需要知道事物的全部情况。然而有些人认为，如果不知道每个单事物，那就不可能知道个事物与另个事物之间的属差。而不知道属差就不可能知道每个单事物。如果不同于b，那么它们就是等同的。如果它们是不同的，那就有不同的属。但是，首先，这是错误的。并非每个ฐ属差都是不相同的，许多属差是极其相同的属性当然既ຂ不是本质上的，也不是出于自身的。其次，如果个ฐ人采用了对对立的属性及区分它们的属差ๆ，设定所有个ฐ体要么属于这方，要么属于那方，并把要下定义的事物被包含在这两方某方之中，他也知道其所属的方时，那ว么，他是否知道属差作其谓项的任何其他事物就无关紧ู要了。因为很显然，如果他按这种方แ式前进直到不能进步划ฐ分的属差ๆ之点，他就能得到本质定义แ。如果对立者排除了中项，那么断定种的每个成员都属于这个或那个ฐ划分就不再是“假定”了。因为ฦ如果这是该种的属差，那么เ种的切成员都必定属于两方之。
从上述考虑可以清楚地看到เ，对同事物在同时刻不能既ຂ有意见又有知识，否则人们就会认为同事物既能又不能ม变成其他样子，而这是不可能的。在我们已讨论过的意义上来说，关于同对象的知识和意见可以分别存在于不同的心灵之中ณ，但它们不可能同时存在于同个心灵中。这意味着在同时间得到这样的理解。例如，人本质上是动物我们已经知道它的含义是说人不可能不是动物，本质上又不是动物。因为我们已经断定，它的意义แ是说人可能成为动物以外的东西。
很明显，即使证明不限于种方法，而是采用全部方法——时而第格，时而第二格，时而第三格——即使如此，系列亦有界ศ限。因为方แ法在数目上是有限的，所以，有限数目的方法采用的有限数目的事物的结果必定是有限的。
从这些论证中ณ可以看出，认为