“我认为夫君不会为陈皇后写赋！”卓文君微笑而道。
（一）
宋**对曰：“此独大王之风耳，庶人安得而共之？”这句话也很有意思，宋**说这是大王之风，这也是个奇语，风还有大王之ใ风的，说这句话，明摆着目的就是挑起好奇心，要等着楚襄王发问，果然楚襄王就落圈**โ了，就问了：“夫风者，天地之气，溥畅而至，不择贵x高下而加焉。今子独以为ฦ寡人之风，岂有说乎？”意思是说，这风是天地之间的气，无阻无挡地吹来，不分贵x高低地吹在人们身上，现在您独独说它是我的风，莫非有什么说法？宋**就洋洋洒洒发鸿篇**โ论了，他说了：“臣闻于师，枳句来巢，空**来风……”这宋**偏不解释何为大王之风，先**笔描写风的发生发展过程，宋**描写风怎样“起于青萍之末”，怎么เ渐大，怎么เ渐**โ，风起风歇，为xiamian的两ä种不同的风做了必要的铺垫，这样写主要还是为了曲折委婉的引出劝戒的意思，通过表面上是阿谀奉承的意思，实际上是讽刺๐的手法，他通过描写风的经过，反映宫廷生活的奢侈豪华，别出心裁的用了“雄风”和“雌风”的对比，反映了君王和贫民生活的天壤之别，描写了雌风给贫民带来的种种**โ，凄凉悲惨，含蓄的抒发了作者对穷巷贫民的同情，是对楚襄王的劝戒之ใ意。
宋**是个很有趣的人，不但有才还有貌，是楚国有名的美男子，自古就有“颜如宋*โ*，貌如潘安”之说。
我没有一点指责屈子的意思，相反我也是对这种：为理想杀生*โ*仁的**神，极是唏嘘不已的，只是觉得士为知己者死，屈子死有点不值得，关键是屈子没明白，他是为ฦ谁在杀生**仁！
几乎每篇品论《橘颂》的文章都会说是开了咏物诗的先河，可不是，我记得初中有篇北宋时期的散文就叫《**莲说》，是借**โ喻人，和屈子的橘子颂โ差ๆ不多的思路，可见人还是多读书好，自己在**โ闭**构思文章，想的气荤八素า的，以为自己้是独创，其实前人早就有这种写法，只是你自己้不知道而已，平白的走了许多的弯路，还不及人**โ写的，这流传下来的文章，都是经历了时间的过滤后的结晶，想超越自然是很难，还是模仿再超越比较容易。
我想起了唐代最伟大的诗人xx，也是最后落**โ而逝，xx也是一个极为自负的人，却只是被唐明皇收为御用文人，为枯燥的宫廷生活写点怡情的诗文，做一种点缀。
屈子很想拯救国土山河，可没人听他的，甚至中伤他，让他和那时苦恼！他需要一个知音，来理解他，可是众人皆浊，他看不见希望！
**情之所以打动人，是因为ฦ它的美好，记得有一位诗人曾经把*โ*情比喻**两瓣新生的绿叶，新生的叶芽是很清新动人的，**情如果一旦枯萎，就**โ再强求，强扭的瓜不甜x！**โ情也是如此，不如像一句俗语说的那样“有舍就有得”，佛**也提倡舍得，放下，拿现在的话说，是退一步，就海阔天空，你舍弃这段夭折的不见得美丽的*โ*情不一定就是坏事，说不定你舍弃了，放下了旧ງ的**โ了的*โ*情，会获得新的感情xx，让**โ情重新获得光彩。
“离*โ*”里充斥着对楚怀王既ຂ斥责又怀恋，舍与不舍之间的悲哀，也有诗人遭遇到*โ*人谗言的愤慨，以及那种世人皆浊，独善其身的**，写的十分的有感染力。
这种伤感很多人都有体验，不光是xx人有，西方人也有，在这世界上生存的人就不能避免，所以佛叫人要舍得，要四大皆空，所以就不会有烦恼，耶稣要你相信神的力量，人的理想不能实现就苦闷，就纠结，也许很正常，可是我觉的大可不必，其实人有时候追求某种理想时不见得要有结果，过程的华美动人才是重要的。
通常读诗都有一种画面的**，像这首诗也无外乎其中，这第一节，就给我们描写出了一个北风紧，雪**โ飘，天气很不好，又冷又累็的**，这是一个ฐ背景，很苍茫，前途可能千辛万苦，可也比这里更残酷，可是诗里都没说，然后一个特写，写一个人急切的对另一个人说：‘快走罢，别ี犹豫了，不能再等了！’
后两节也是**โ重复这个意思，只是**了语言而已。
我不能说这首诗《击鼓》不好，但却是因为张*โ*玲的**说让我重新又读了这首诗，“死生契阔，与子**说。执子之ใ手，与子偕老。”这句话，被太多人传诵，因为太熟，所以我看到这句话是，心里一点**โ澜都没有，直到看了张**โ玲的**说才把这首诗重新า又读了一遍，脑子里回旋的全是张*โ*玲**โ说中的情节，包括范柳原对白流苏的真心和假意，包括白流苏的伤感，还有那张*โ*玲写的开头和结尾绕之不去的**โ**的凄凉的胡琴声。
xx的传统文化很怪，讲究“存天理，灭人*โ*”，不让自己的**情流**，一本古文观止，全是面孔板板的正经说教，儿*โ*情思几乎是空白，倒是诗词歌赋里大张旗鼓的歌唱，歌唱**情和美丽，还有几分意思，不然访古溯源的时候，以为ฦ古代的人都是只知道“资父奉君”的木头。
其实故事也是警世之言，我觉的，做人做事，**太偏**，**太过分，这样做人做事也是不给自己留后路，**โ“身后有余望缩手，眼前无路想回头”，到时候，是悔之晚矣x！
诗分三节，**咏叹。