再次，被定义แ的不是事物，而是具有良好或完善状况的东西。讲演家和盗贼的定义แ就是这种类型，如若某人把讲演家定义为ฦ能洞察每场合中可以巧辩的论题并能ม绕开不是这种论题的人，把盗贼定义为暗中拿走东西的人。因为显然，如若他们各自都能如此行为，个ฐ就会是优秀的讲演家，另个则会是高明的盗贼。因为并不是暗中拿走了东西的人，而是想暗中拿走东西的人才是个盗贼。
不按照更容易理解的东西来下定义的种方式是通过在后的来说明在先的东西，正如我们在前面所说的那样。另种方แ式是通过设定义的和处于运动状态的东西来对处于静止状态的和被定义了的东西作论断ษ。因为静止的和被定义了的东西要先于没有定义的和运动的东西。
【6】再次，在考察源于对立的种种情形时，首先要看从相反出发的那些对立情况。对于驳论，要考察相反的东西是否不是相反者的特性；如若这样，相反的东西就不是相反者的特性。例如，虽然不公正与公正相反，最恶与最善相反，但是，既ຂ然最善不是公正的特性，最恶也就不可能ม是不公正的特性。对于立论，则要看相反的东西是否是相反者的特性；倘若是，相反的东西就是相反者的特性。例如，既然恶与善相反，避免之物与选择之物相反，那么，如若选择之物是善的特性，避免之物也就应该是恶的特性。
要考察是否有人把某种耻辱的或应予避免的东西归人了能力或能够之列，例如把诡辩家诽谤者或盗贼说成是具有秘密窃取他人善行声誉能力的人。因为ฦ按基本性讲，上述的每种人都不能被说成具有某方แ面的这类能ม力。虽然神和好人也有能力于坏事，但这不是他们的本性；因为切恶行都被说成由于有意的选择。再有，凡能力都是值得选择的东西；甚至作恶的能ม力也是值得选择的，因此我们才说神和好人也具有它们；因为ฦ他们有能力作恶。可见，能力不应该是耻辱的种。不然，就会推出某种耻辱也值得选择的结论；假如有某种耻辱的能力的话。
再次，通过同样方式来证明有关事物既可避免又可选择。因为ฦ既可选择也可避免的东西比仅仅值得选择的东西更少选择的价值。
再者，要考虑时间方面的因素，看是否有什么不致。例如，如果对方แ说过被喂养的东西必然会长大；因为动物总是被喂养，但并非总在长大。如果他说过知识就是记忆，情形也样。因为记忆在时间上是过去，而知识则是现在和将来，因为我们说，知识就是认识现在和将来的事情，例如将出现日蚀；但除了对于过去的事情外，是不可能有所谓记忆的。
【12】在分别说明了这些问题之后，我们必须区分辩证的论证有多少种。它有归纳和推理两类。推理是什么前面已经说过，归纳则是从个ฐ别ี到เ般的过程。例如，假如技术娴熟ງ的舵工是最有能ม力的舵工，技术娴熟的战车驭手是最有能力的驭手，那么般他说，技术娴熟的人就是在某特定方面最有能力的人。比较起来，归纳更有说服力也更清楚。更容易为ฦ感觉知晓，因而能够被多数人运用，但推理在反驳自相矛盾的论证时更加有力，也更为ฦ有效。
如果我们最后获得的不是个而是两个或更多的原理，那么很显然，所划分的事物就不是个种而是有许多种。我的意思是说，例如，如果我们要探讨什么是骄做，我们就必须ี考察我们所知道的许多骄做的人，看看他们作为骄做的人是否有个共同的特征。例如，如果阿尔西庇德阿喀里斯ั埃阿斯是骄傲的人，那他们的共同特征是什么呢？不能容忍耻辱，正是这特征使阿尔西庇德投身战争，使阿喀里斯勃然大怒，使埃阿斯自杀。我们再把同进程应用于另组人，例如吕山德或苏格拉底。他们所具有的特征是对好运和恶运漠然处之。我看到这两种结果，并考虑对境遇漠不关心及对耻辱不能容忍之ใ间有什么共同因素，如果没有，那么เ就必定有两类骄傲，但任何定义都始终是普遍的。医生并不为某眼睛的健康而作诊断，他为所有的眼睛，为所有处于特定状况中的眼睛作诊断。
【1】我们所探讨的问题的种类与我们所知道的事物的种类样多。它们有四类：事实根据存在本质是什么。当我们引入些词项，探讨这种或那种事物是否如此例如，太阳是否被遮蔽时，那么，我们就是在探究事实。证据是：当我们发现太阳确实被遮蔽时，我们的探讨也就告终了。如果我们开始就知道它是如此，那就不用问它是否被遮蔽了。当我们知道事实后，我们就探讨根据。例如，如果我们知道了太阳被遮蔽和地球运动，我们就要问它们之所以如此的原因。这就是我们提问题的方式。但对于某些研究对象我们还要提出不同种类的问题，例如，半人半马的怪物或神是否存在在存在的问题上只涉แ及纯粹的存在，而不涉及这个ฐ主体比方说是白的或不是白的。当我们确定它们存在后，我们就进而问它的“是什么”，例如，神是什么？或者，人是什么เ？的答案时，我们就具有了四种知识。当我们提出事实或纯粹存在的问题时，我们就在问事物是否有个中词。而当我们确定了这种联系是事实或这种主体存在换言之ใ，确定了主体的在特殊意义上的存在或在般意义上的存在，并且进步探讨事实的根据或这主体是什么时，我们就是在问：中词是什么。所谓在特殊意义แ上的和在般意义上的“事实”或“存在”，我