要考察是否有人把某种耻辱的或应予避免的东西归人了能ม力或能ม够之ใ列，例如把诡辩家诽谤者或盗贼说成是具有秘密窃取他人善行声誉能ม力的人。因为ฦ按基本性讲，上述的每种人都不能被说成具有某方แ面的这类能力。虽然神和好人也有能力于坏事，但这不是他们的本性；因为切恶行都被说成由于有意的选择。再有，凡能力都是值得选择的东西；甚至作恶的能力也是值得选择的，因此我们才说神和好人也具有它们；因为他们有能力作恶。可见，能力不应该是耻辱的种。不然，就会推出某种耻辱也值得选择的结论；假如有某种耻辱的能力的话。
再次，从添加出发来考察，看某个成分被添加到相同物中时是否使整体变得更值得选择。但应注意，在共同语词使用于，或以某种其他的方式结合于被添加的某物的场合，不要使用于或结合于另物；例如，不要把锯齿和镰形锯铁与木工ื技术结合。因为锯齿只有在成双成对地被结合在起时才更值得选择，而不是绝对地更值得选择。再有，如果某物被添加了更小的善能使整体变成更大的善，它就更值得选择。从减去出发的考察也如此。因为，如果某东西从同物中减去，剩下的部分是更小的善，那么，减去的那东西就会是更大的善，因为正是它的减去才使剩下的部ຖ分变成了更小的善。
再者，要考虑时间方แ面的因素，看是否有什么不致。例如，如果对方说过被喂养的东西必然会长大；因为动物总是被喂养，但并非总在长大。如果他说过知识就是记忆，情形也样。因为ฦ记忆在时间上是过去，而知识则是现在和将来，因为我们说，知识就是认识现在和将来的事情，例如将出现日蚀；但除了对于过去的事情外，是不可能ม有所谓记忆的。
因此，正如上述，应对问题和命题作规定。论题乃是在哲学方แ面著名的人所提出的与般意见相反的假定。例如像安提斯塞尼所说“矛盾是不可能ม的”，或者如赫拉克利特提出的“切皆运动”，或者如麦里梭宣称的“存在是”。因为去考究个普通人随意提出的与般意见相反的看法是愚昧的。或者，论题乃是我们所持的与般意见相反的关于那些观点的论证，例如像智者们断言，“并非切存在物是生成的或永恒的”。因为个是语法学家的有教养的人就既不是生来如此也不是永远如此的。对于这种观点，即使有人不这样认为，但还是可以由于它具有合理性而加以认可。
如果我们最后获得的不是个而是两个ฐ或更多的原理，那么很显然，所划分的事物就不是个种而是有许多种。我的意思是说，例如，如果我们要探讨什么是骄做，我们就必须考察我们所知道的许多骄做的人，看看他们作为骄做的人是否有个共同的特征。例如，如果阿尔西庇德阿喀里斯ั埃阿斯是骄傲的人，那他们的共同特征是什么呢？不能容忍耻辱，正是这特征使阿尔西庇德投身战争，使阿喀里斯勃然大怒，使埃阿斯自杀。我们再把同进程应用于另组人，例如吕山德或苏格拉底。他们所具有的特征是对好运和恶运漠然处之。我看到这两ä种结果，并考虑对境遇漠不关心及对耻辱不能容忍之间有什么共同因素，如果没有，那ว么就必定有两ä类骄傲，但任何定义都始终是普遍的。医生并不为某眼睛的健康而作诊断，他为所有的眼睛，为所有处于特定状况中的眼睛作诊断ษ。
＊据洛布古典丛书希腊本文。
进而，表明实体的谓项意味着主词与谓项或与谓项的个ฐ种相同，不表明实体却表述另个既ຂ不与谓项或谓项ำ的个种相等同的主项的谓项是偶然的，例如，“白”作为“人”的谓项。在这里，“人”既不等同于“白”，也不等同于“白”的某个ฐ种，但他可能是个动物，因为人等同于动物的个种。不表明实体的谓项必定表述某个主项，除非个事物因为首先是其他事物，否则它不可能是白。“形式”可以排除掉。因为它们只是无稽之谈，即使它们存在，也是不相关的，因为证明只涉及我们已讨论过的这些谓项ำ。
当结论是必然的时，它由之ใ得到证明的中词并非自身是必然的。因为ฦ从不必然的前提也有可能ม得到必然的结论，正如从不真实的前提也有可能达到真实的结论样。但如果中词是必然的，那么结论也是必然的，正如从真实的前提中得出的结论总是真实的样。让作为ฦb的必然谓项，b作为的必然谓项，那ว么属于的结论也是必然的。如果结论不是必然的，那么中ณ词也不是必然的。假定不必然属于却必然属于bຘ，bຘ必然属于，那ว么也必然属于，但这不是原来的设定。
【23】词项在什么样的条件下才能转换，并且表示ิ可选择或可回避的程度，我们就清楚了。实际上，不仅辩证的证明的三段论是通过已经描述过的格产生，并且修辞三段论及般而言的每种理智信念都是，不管它们采用什么形式。因为我们的切信念要么是通过三段论要么是从归纳中形成的。归纳或归纳推理，就是通过另个端项ำ确立个ฐ端项ำ与中项的联系；例如b是和的中项，通过证明属于b，我们就是这样进行归纳证明的。例如，让表示“长寿的”，让b表示ิ“无胆汁的东西”，表示“长寿的个体”，如人马骡子等。属于的全体因为每个无胆汁的动物都是长寿的，但b“无胆汁的”也属于所有。如果与b换位，即如果中项ำ在广延上并不更宽，则必定属于b。上面已经证明，如果任何两个谓项