还应考察当下所议的论题，看它由于什么的存在才存在，或者，如果它要存在，必然有什么存在。如果意欲立论，就要考察当下所立论题由于什么的存在才存在因为如果那个东西已被证明是存在的，当下所立论题也会被证明为是存在的；如若意欲驳论，则要考察如若当下所驳论题要存在，就要有什么เ存在。因为如若我们证明了对方论题所依随的东西不存在，我们也就会驳倒他的论题。
【11】个辩证的问题就是个探讨的题目，它或者引人选择和避免，或者引人得到真理和知识，或者它自身就能解决问题，或者有助于解决其他某个问题。并且，它涉แ及的问题或者是无人有意见，或者是多数人与贤哲的意见相反，或者是贤哲与多数人的意见相反，或者是这切人中的每个人都意见各异。我们认为其中的有些问题对选择或避免有用，例如，应不应该选择快乐；有些问题仅仅是对认识本身有用，例如宇宙是否是永恒的；还有些问题的认识对自身的目的是无用的，但却有助于解决相关的其他某问题。因为有许多东西我们并不认识它们自身，而是另有所为，即通过它们来认识其他东西。在推理方面有冲突的种种疑问也属辩证的问题因为涉及到某物是否确实如此时，双方都有强有力的论证；还有的疑问我们是无法论证的，因为ฦ它们牵涉面广，我们很难说出为什么的理由，例如宇宙是否永恒。因为某人也可能ม探究这类问题。
我们必须从寻找在极其不同的意义上相同的组事物出发进行研究。首先追问它们所共有的因素，然后把同进程应用于不同种中的另组事物。它们属于同属，但与前组的属不相同。当我们在第二组事物中发现它们的共同因素า之后，我们在其他组事物中还必须同样再次考虑我们已经指出的共同因素า是否与它们相同，直到我们获得个单的原理为止。这就是所要求的事物的定义。
【34】机敏是没有片刻๑迟疑迅速把握中词的能力。例如，某人看到月亮的面总是朝向太阳，便立刻认识到它的原因，即月亮从太阳获得光线；再如，他看到个人在同个富人谈话，便认定他是在借钱；再如，他明白人们之所以有交情，乃是因为ฦ他们有共同的仇敌。在所有这些情况中ณ，把握到端词能ม使他认识到原因或中词。让表示ิ“向着太阳的光明面”，b表示“从太阳中获得光线”，表示“月亮”，那么b从太阳中获得光线能表述月亮，向着太阳的光明面能表述bຘ，这样，就通过b而属于。
【22】构成事物本质的部分的谓项ำ系列显然有界限，因为如果定义可能，也就是说，如果本质可以认识，而在数目上无穷的事物又不可能ม被穷尽，那么เ，构成事物本质的部ຖ分的谓项在数量上必然是有限的。但我们般地可以按以下方式处理问题。我们可以真实他说“白的东西在行走”，“大的东西是木头”，或者说，“这根木头是大的”及“这个人在行走”。在这两种情况下做出的陈述是不相同的。当我说“白的东西是木头”时，我的意思是，碰巧ู是白的东西是木头，而不是说白是木头所依附的主体，因为并不是作为白或作为白的个ฐ特殊种，白的事物才成为木头的，白的东西成为木头只是出于偶然。另方面，当我说“这根木头是白的”时，我并不是指其他某个碰巧ู成为木头的东西是白的，就像当我说，“有文化的人是白的”的含义样我说这句话的意思是，“那个碰巧有文化的人是白的”，相反；在这里，木头是实在地变成白的东西的主ว体，而且不是作为ฦ其他事物，而是作为木头的个种或某根特殊木头才这样。这样，如果我们要制ๆ定条规则，那就让我们把后类论断称作谓项，而前类论断根本不是谓项ำ，或者说是偶然意义而非般意义上的谓项。上例中的“白”和“木头”分别ี是谓项和主项ำ。因而，让我们设定，谓项始终是般地而不是偶然表述主项的。因为证明依赖于此才得以进行。因此，当个词项ำ述说另个词项时，那么它所表明的要么是是什么，要么是质量关系动作承受何地何时中的某个。
再者，如若个人现在所不知道的东西，尽管他得到过解释，并且他自己和事实都没有变化，他也没有忘记，那么他从前对它也是不知道的。如果中词不是必然的，那它就可能消เ逝，在那种情况下，尽管他自己及事实依然是不变的，他能ม解释它，他也不知道事实，因而他以前也不知道它。即使中词实际上并没有消逝，而只是可能消逝，那么เ结论也会是或然的偶然的，在这样的条件下，知识是不可能的。
如果个情人在爱情的影响下想要他的被爱者使他满意而未能做到，而不愿他的被爱者使他满意，但并不是有意想这样做b，那么，很显然，被爱者的意向比满意的行为更值得选择。所以在爱情中ณ，相亲相爱比与情人性茭更值得选择。故而爱的目的在于相亲相爱，而不是在于性茭；如果相亲相爱是爱情的主ว要原则，那么它也是爱的目标，故而性茭或者根本不是目标，或者只是从感受到亲昵这角度说才是的。其他各种欲望和技术的情况与此相同。
【11】什么เ是换位，它在每个格中如何进行，以及产生什么เ样的三段论，我们现在都清楚了。
这原因对所有三段论都是共同的，无论它们是全称的还是特称的；关于全称三段论也可以作出另外的解释。同三段论适用于切从属于中词或结论的词项，如果这些词