在特称三段论中也可以获得同样的规则。如果实然前提是肯定的，无论设定它是全称的还是特称的，三段论都不可能产生这可以通过与以前相同的方法和词项得到证明。
【9๗】有时也出现这样的情况，即使只有个前提是必然的，当然，不能是两个ฐ前提中的任意个，只能ม是大前提，我们也能获得必然的三段论。例如，如果我们设定必然属于或必然不属于b，b只是属于，如果前提是这样被设定的，那么必然属于或不属于。因为必然属于或不属于所有b，是bຘ的部分，所以，很显然，必定也属于或不属于。
另外，认为好的东西是好的，与认为不好的东西不是好的，这两个判断ษ是类似的；认为好的东西不好，与认为ฦ不好的东西是好的，这两者也是相类似的。那么什么样的看法与认为“不好的东西是不好的”的真实看法相反呢？当然不可能ม是认为“不好的东西是坏的”的看法，因为这种看法有时可以与上面的看法同时为真，而真实的看法决不可能ม相互反对因为坏的东西是不好的，所以这两种看法可能ม会同时为真。也不可能是“不好的东西不是坏的”的看法，因为ฦ这两者也可能同时为真。这样就只剩下“不好的东西不是好的”与“不好的东西是好的”这两种相反看法。所以，“好的东西是不好的”的看法与“好的东西是好的”的看法相反。
【6】肯定命题是肯定某事物属于另事物，否定命题否定某事物属于另事物。
'肯定命题：所有的人bຘ'否定命题：并非所有的人是公正的；是公正的。
处于缺乏的状况和拥有某种能力，这两者是对立的，正如“具有”与“缺乏”是对立的样，而且其对立的方式也是相同的。“是盲的”与“有视力”是对立的，就像“盲”与“视力”是对立的样。
只有我们说到的这些事物，才能ม在严格的意义แ上叫做数量，其他所有事物被称为数量则ท是在偶性的意义แ上说的。当我们注意到某真正的数量时，我们才把其他事物也叫做数量。如某白的物体所以被说成是“大的”，乃是因为ฦ白色所覆盖的“面”是大的，某行为或某运动过程被说成是“很长久ื的”，乃是因为ฦ它们所费的“时间”很长久，因为这些事物就自身而言不能被称为ฦ数量。例如，有人会问“这行为有多长”，而回答所指出的时间乃是行为所费的时间，如“它持续了年”等等。有人会问“这个白色的东西有多大”，回答所指的是白色所覆盖的面。白色所覆盖的面积有多大，你就会说白色的物体有多大。所以，只有那ว些我们说过的事物才能就其自身被称为真正的数量。其他事物都不是就其自身被称作数量，而是在偶性的意义上说的。
贝克尔版问世90年之后，在奥托·吉冈的主持下出版了亚里士多德全集新า版1245卷1960196๔1。在新版的亚里士多德全集里，贝克尔版的前两卷，也就是亚里士多德著作的本文“完全按照原样重新交付印行”，因为吉冈认为，虽然在更完善的版本中，肯定会出现某种特点和优点，但和这些新的版本相比较越发显得贝克尔以其惊人的机敏选择了这些手稿，并且在大多数情况下审慎地规划并编排了这些手稿。此外，贝克尔版在当时是唯用两卷或三卷就把亚里士多德全部著作包容在内的版本。而在新的版本中所表现的个或少数特点或优点，在学术上可能ม是足够的，但在实用上却显得不够。所以，按照贝克尔原文重新印行第12两卷。无论对文献研究，还是对亚里士多德哲学，都将受到欢迎。在新版中，吉冈删去了第三卷亚里士多德著作的拉丁文译本，而代之以个更完整的残篇汇编。因为ฦ这种拉丁文译本对于亚里士多德著作研究的发展虽然是很有价值的，但是谁要想解释亚里士多德的词句，就没有什么太大的帮助了。而且，亚里士多德著作的残篇，自贝克尔之ใ后，经过许多学者的大力搜求，已经大大地丰富起来。特别是雅典政制的纸草在1890年被意外地发现，更使这种残篇的搜集工作具有了重大的意义。此外，新版还从亚里士多德本文的注释中选印了最重要的文献，在第四卷中ณ就刊行包尼茨b的著名的亚里士多德著作索引。编者指出，这个索引虽然在今日看来已有许多不足之处，但它是渊博的，综合了所有最有价值之点，即使在今日，这个ฐ索引也可以使所有那些想认识亚里士多德大量主ว题，以及其各种最重要用法的读者感到满足。新า版的亚里士多德全集附有自贝克尔版之后所出版的各种版本的全部ຖ目录，最后加上称作“亚里士多德”的马尔西安传记。所以要出版这传记，为的是让文献研究者们能够确有把握地区别，哪些词句是在今日纸草本中总可以读得到的，哪些词旬是我们时代学者们所补充的。在这最后两卷中ณ汇集了新า的研究成果。
每类命题都能按照上面所述的方式得到证明，但有些也用三段论的其他方式得到เ。例如，全称命题可以借助进步的假设，通过适合于特称结论的方法而得到证明。因为设定和是等同的，只属于，则属于所有；再者，确定和是相等同的。只为所表述，则不属于任何。我们也显然必须以这种方式考虑问题。
同样的方法也适用于必然三段论和或然三段论；因为研究的过程是相同的。无论它是或然的还是实然的，三段论都通过同样排列ต的词项得到。但是，在或然命题中，