杨易选择谈家还有不出风头的用意。中国人当官都有个ฐ青史留名的想念，宁为ฦ鸡不为牛后，这样的人往往冲突不断ษ甚至不得善终。谈家商人出身，只求实利不尚虚名，即使有什么เ后手也不会拿出来显示ิ实力，想要不为人知还是要选择这样的家族。
这也可以想的通。萨满教太分散了，佛教虽然也有派别，但数量有限，而萨满是一个部ຖ落就可以是一个ฐ派别，反正是空想神，创造起来勿需顾虑，随心所欲，架构不合理也无所谓。这正是创造容易推广难，大家都信自己造的那一套，信仰的推广受到了很大的抑制。还有一点是传承问题。以佛教密宗为ฦ例，师徒传承过程是闭门灌顶传经，法不传六耳。这个ฐ‘法’当然不是和尚喇嘛们讲经说法的那个法，而只可能是运用信徒信仰力的一把‘钥匙’，没这个钥匙你就进不了这个门。作为ฦ类似运用信仰力的萨满传承肯定也是同一种手段，一个部落的萨满提出的神或规则受到信徒认同所带来的信仰只对这部ຖ落一系萨满有用，别的部ຖ落享受不到好处，这就象是密码，信仰力只会传输给密码正确的萨满，而这个ฐ密码的传授过程就是‘灌顶ะ传经’了。部落社ุ会结构脆ะ弱，在时间长河里经常受到เ外力或环境的影响而解体，萨满的传承也因此经常突然断绝，形不成长期的萨满派别，自然信仰力高不起来。即使有了一个很好的架构，但还没等到被广泛接受，信仰力还没有大量回报，这一系萨满就断绝了传承。
杨易买了份博物馆藏品图册，图册里有出土佩饰的正反面照ั片，上面图纹清晰可见，杨易准备留แ着作参考用。
考察队在溶洞里探索了五天，期间经常遇到เ水涵相隔的洞穴，杨易细细感觉元气吸收的质感，现有的洞穴如次碰到เ的洞穴般元气厚重，但大部ຖ分洞穴看似与外界ศ没有相通，但元气却与大地元气相仿，显然在洞穴形成后曾与外界ศ有过流通或是山体有过裂缝。杨易心里庆幸溶洞被水涵分隔成一段段的，否则ท千万年来如此长的一条溶洞定是早ຉ已元气泻光，哪还轮的到自己来捡漏。
杨易对于这个任务无可无不可，他现在的心思都在佛家修行入门上面，但既ຂ然是领导了话，那ว去就去吧，全当是散散心，说不定还能ม想出什么主ว意来呢。
同是佛门善信，有些又不会很通懂佛门教义，也未必知道自己信的是什么宗派，只知道念的是阿弥陀佛，那他们的信仰力是如何分配到不同宗派里去的呢？
离开的时间到เ了，杨易带着父母的叮咛回到了学校。在学校的、政府的一连串的欢送会之后，杨易连同其他的优秀青年，坐上了开往西藏的专车。
这两年西藏极缺医生，而且缺的是那ว种在野外能ม上门看病的