北方人喜吃面，南方แ人喜吃饭，孔子开店卖面，释迦开店卖饭，老子店中，面和饭皆有，我们喜欢吃某种，进某家店子就是了。不能叫人一律吃面，把卖饭的店子封了，也不能叫人一律吃饭，把卖面的店子封了。卖面的未尝不能做饭，卖饭的也未尝不能ม做面，不过开店的目的，各有不同罢了。儒释道立教，各有各的宗旨，三教之ใ徒，互相攻击，真算多事。
老子曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”道德已被老子讲得透透彻彻，莫得孔子说的，孔子只好从“仁”字讲起走了。老子学说，虽包含有治世法，但是略而不详，他专言道德，于仁义แ礼三者，不加深论。孔子窥破此旨，乃终身致力于仁义แ礼，把治国平天下的方法，条分缕析地列出来。于是老子谈道德，孔子谈仁义礼，结果孔子与老子，成了对等地位。
韩非主道篇曰：“虚静以待令。”又曰：“明君无为于上。”这虚静无为四字，是老子根本学说，韩非明明白白提出，足见他渊源所自。其书曰：“若水之流，若船之浮，守自然之道，行无穷之ใ令。”又曰：“不逆天理，不伤情性，不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知，不引绳之外，不推绳之内，不急法之外，不缓法之内，守成理，因自然，祸ຖ福生于道德，而不出于爱恶。”可见他制定的法律，总是本于自然之ใ理，从天理人情中斟酌而出，并不强人以所难。他说：“明主立可为ฦ之赏，设可避之斗ç，故贤者劝赏，而不肖者少罪。”可见他所悬的赏，只要能够努力，人人都可获得，所定的罚，只要能够注意，人人都可避免，又曰：“明君之行赏也，暧ai乎如时雨，百姓利ำ其泽，其行罚也，畏ั乎ๆ若雷霆，神圣不能解也，诚有功则ท虽疏贱必赏，诚有过则虽嬖bi而必诛。”事事顺法律而行，无一毫私见。他用法的结果是：“因道全法，君子乐而大奸止，淡然闲静，因天命，持大体，上下交顺，以道为舍。”这是归于无为而止。
国家到了非用礼不可的时候，跟着就有不礼之人，非用刑不可，跟着就有刑é罚不能加的人，非用兵不可。所以到了用礼之时，乱兆已萌，故曰：“乱ກ之。”然则为之奈何?老子曰：“化而欲作，吾将镇之ใ以无名之朴。”乱机虽动，用“无为”二字，即可把它镇压下去。老子用的方แ法是：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”他这个话不是空谈，是有实事可以证明。春秋战国，天下大乱，延至嬴秦，人心险诈，盗贼纵横，与现在的时局是一样的。始皇二世，用严刑峻罚，其乱ກ愈甚。到เ了汉初，刘邦的谋臣张良陈平，是讲黄老的人，曹参相惠帝用黄