《论语》载：子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”孔子何以不言性与天道呢？因为ฦ性与天道，老子已经说尽，莫得孔子说的了。何以故呢?言性言天道，离不得“自然”二字，老子提出“自然”二字，业已๐探骊得珠，孔子再说，也不能别有新理，所以就不说了。老子说：“致虚极，守静笃。”请问致的是什么?守的是什么?这明明是言心言性，一部宋元明学案，“虚”字“静”字，满纸都是，说来说去，终不出“致虚守静”的范围，不过说得比较详细罢了。老子书中ณ言天道的地方很多，如云“天地之ใ间，其犹橐tuo籥yue乎，虚而不屈，动而愈出。”“天长地久ื，天地所以长且久者，以其不自生，故能ม长生。”“飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者天地，天地尚不能长久，而况于人乎ๆ。”“天网恢恢，疏而不失。”“天之ใ道其犹张弓乎，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”老子这一类话，即把天地化生万物，天人感应，天道福善祸，种种道理，都包括在内，从天长地久ื，说至天地不能长久，就叫孔子再谈天道，也不能出其范围，所以只好不说了。老子所说：“有物混成，先天地生。”孔子也是见到了的，他赞周易，名此物曰太极，曾极力挥，惟理涉玄虚，对门人则浑而不言，故大学教人，从诚意做起走。
孙子把老子所说的原理，推演出来，成书十三篇，就成为千古言兵之祖。孙子曰：“卑而骄之。”又曰：“少则逃之，不若则避之ใ。”又曰：“不可胜者守也。”又曰：“善守者藏于九地之ใ下。”又曰：“投之ใ无所往，死且不北。”又曰：“兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。”又曰：“投之无所往，请剧之勇也。”又曰：“帅与之期，如登高而去其梯，帅与之深入诸侯之地，而其机，若驱群羊，驱而往驱而来，莫知所之，聚三军之众，投之于险，此将军之事也。”又曰：“死地吾将示ิ之以不活。”又曰：“投之亡地然后存，陷之死地然后生。”又曰：“始如，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒。”凡此种种，我们拿来与老子所说的对照ั参观，其方法完全是相同的，都是初ม时收敛，后来爆，孙子曰：“将军之事静以幽。”“静”字是老子书上所常用，“幽”字是老子书上“玄”字“杳”yao字“冥”字，合并而成的，足知孙子之学，渊源于老子。所异者：老子用兵，以慈为主，出于自卫，出于不得已，被敌人逼迫，不得不战，战则必胜；孙子则ท出于权谋，故意把兵士陷之死地，以激战胜之功，把老子“以奇用兵”的“奇”字，挥尽致。开始凡是一