我们把各种力线详加考察，即知我与人相安无事之路线有四：1不相交之线。我与人目的物不同，路线不同，各人向着目的物进行，彼此不生关系。平行线，是永远不相交，有时虽不平行，而尚未接触，亦不生关系；2๐合力线。我与人利害相同，向着同一之目的进行，如前面所说吴越人同舟共济是也；3圆形宇宙事事物物，天然是排得极有秩序的。详玩甲、乙、丙三图，即知凡事都有一定范围，我与人有一定的界限，倘能各守界线，你不侵我之范围，我不侵你之范围，彼此自然相安；4๒椭圆形。前面所说自由贸易、自由结婚等是也。凡属权利义务相等之事，皆属乎此种。
水之变化，依力学规律而变化，吾人心理之ใ变化，也是依力学规律而变化，每每会议场中，平静无事，忽有一人登台演说，慷慨激昂，激情立即奋，酿成重大事变，此会议场中的众人，犹如深潭的水一般，堤岸一崩，水即汹涌ไ而出，漂房舍，杀人畜ไ，势所不免。所以我们应付群众暴动的方法，要取治水的方法，其法有三：1如系堰塘之水，则登高以避之，等它流干了，自然无事；2๐如系有来源之水，则设法截堵，免其横流；3๑或疏通下游，使之向下流去。水之动作，即是力之动作，我们取治水之法，应付群众，断不会错。
人的心理，不外相推相引两种作用，自己觉得有利的事，就引之使近，自己觉得有害的事，就推之使远。人类因为ฦ有此心理，所以能ม够相亲相爱，生出种种福利ำ；又因为有此心理，所以会相争相夺，生出种种惨祸。主ว持政教的人，当用治水之ใ法，疏凿与堤防二者并用。得其法，则行船舟，灌田亩，其利无穷；不得其法，则漂房舍，杀人畜ไ，其害也无穷。宋儒不明此理，强分义理之性，气质之性，创出天理人欲种种说法，无异于说，行船舟、灌田亩之水，其源出于天，出于理，漂房舍、杀人畜之水，出于人，出于气。我不知一部宋元明清学案中，天人理气等字，究竟是什么东西，只好说它迂曲难通。
吾国言性者多矣，以告子无善无不善之ใ说最为合理。以医病喻之，“生之谓性”和“食色性也”二语，是病源，杞柳湍水二喻，是治疗之方แ。孟荀杨墨申韩诸人，俱是实行疗病的医生，有喜用热药的，有喜用凉药的，有喜用温补的，药方虽不同，用之得宜，皆可起死回生。我们平日把病源研究清楚，各种治疗技术俱学会，看病情如何变，施ๅ以何种治疗即是了。
据宋儒的解释，孩提爱亲，是性之正，少壮好色，是形气之ใ私，此等说法，未免流于穿凿。孩提爱亲，非爱亲也，爱其乳哺我也。孩子生下地，即交乳母抚养，则ท只爱乳母，不爱生母