人事变化之ใ轨道?
地球是现存之物，故把地面外的东西向内部牵引，心是现存之物，故把六尘缘影向内部ຖ牵引，小儿是求生存之物，故看见外面的东西，即取来放入自己้口中。人类是求生存之物，故见有利己之事，即牵引到เ自己身上去。天然的现象，无一不向内部牵引，地球也，心也，小儿也，人类也，将来本是要由万有离力作用，消归乌有的，但是未到消灭的时候，它那向内部ຖ牵引之力，无论如何，是不能除去的，宋儒去私之说，怎能办得到？
持性善说者，主张仁义化民；持性恶说者，主张法律绳民。孟子本是主张仁义化民的，但他又说道：“徒善不足以为政，徒法不能以自行。”则ท又是仁义与法律二者并用，可见他是研究得很彻底的，不过在讲学方面，想独树一帜，特标“性善”二字以示异罢了。我们读孟子书，如果除去“性善”二字，再除去诋杨墨为ฦ禽兽等语和告子论性数章，其全部学说，都粹然无疵。
程明道立意要寻“孔子传之孟轲”那个东西，初读儒书，茫无所得，求之ใ佛老几十年，仍无所得，返而求之六经，忽然得之。请问明道所得，究竟是甚么เ东西？我们须ี知：“人心之构成，与地球之构成相似：地心有引力，能把泥土沙石，有形有体之ใ物，吸收来成为一个ฐ地球；人心也有引力，能把耳闻目睹，无形无体之ใ物，吸收来成为一个心。”明道出入儒、释、道三教之中，不知不觉，把这三种原素吸收胸中ณ，融会贯通，另成一种新า理。是为三教的结晶体，是最可宝贵的东西。明道不知为ฦ创获的至宝，反举而归诸孔子，在六经上寻出些词句，加以新า解，借以表自己所获之新理，此为宋学全部之真相。宋儒最大功绩在此，其荆棘丛生也在此。
程子的门人，专做“去人欲”的工作，即是专做“去怵惕”的工作。门人中有吕原明者，乘๖轿渡河坠水，从者溺死，他安坐轿中ณ，漠然不动，他是去了怵惕的人，所以见从者溺死，不生恻隐心。程子这派学说传至南渡，朱子的好友张南轩、其父张魏公，苻离之战，丧师十数万，终夜鼾声如雷，南轩还夸其父心学很精。张魏公也是去了怵惕的人，所以死人如麻，不生恻隐心。
力有离心同心二种，甲图层层向外展，是离心力现象；乙图层层向内收缩，是向心力现象。孟子站在甲图里面，向外看去，见得凡人的天性，都是孩提爱亲，稍长爱兄，再进则爱邻人，爱本省人，爱本国人，层层放大；如果再放大，还可放至爱人类爱物类为ฦ止，因断定人之性善。故曰：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”又曰：“举斯心，加诸彼。”总是叫人把这种固有的性善扩而充之ใ。