治国者，先用仁义แ化之，这即是使用孟子的方แ法，把一般人可以为善那种天性诱导出来。善心生则恶心消，犹之治水者，疏ຕ导下游，自然不会有横溢之患。然人之天性，又可以为恶，万一感化之ใ而无效，敢于破坏一切，则用申ã韩之法严绳之，这就等于治水者之筑堤防。治水者疏导与堤防二者并用，故治国者仁义与法律二者并用。孟子言性善，是劝人为ฦ善；荀子言性恶，是劝人去恶。为善去恶，原是一贯的事，我们会通观之可也。
昌黎为文，喜欢戛戛独造。伊川曰：“轲之死不得其传，似此言语，非是蹈袭前人，又非凿空撰得，必有所见。”即曰：“非是蹈袭前人。”是为无稽之谈。既曰“必有所见”，是为“想当然耳”。昌黎之语，连伊川都寻不出来源，宋儒道统之说，根本上生动摇，所以创出的学说，不少破绽。
于是程子门下，第一个高足弟子谢上蔡，就照着程门教条做去，每日在危阶上跑来跑去，练习不动心，以为我不畏死，人欲去尽，天理自然流行，就成为ฦ满腔子是恻隐了。像他们这样的“去人欲，存天理”，明明是“去怵惕，存恻隐”。试思：恻隐是怵惕的放大形，孺子是我身的放大形，怵惕既无，恻隐何有？我身既无，孺子何有？我既不畏死，就叫我自己入井，也是无妨，见孺子入井，哪里会有恻隐？
我们把上述事实绘图如乙๗。第一圈是我，第二圈是友，第三圈是他人，第四圈是犬，第五圈是花，第六圈是石，其规律是“距我越远，爱情越减，爱情与距离成反比例。”与甲图是一样的。乙๗图所设的境界ศ，与甲图全不相同，而得出的结果，完全一样，足证天然之理实是如此。兹再总括言之：凡有二物，同时呈于吾前，我心不假安排，自然会以我为本位，视距我之远近，定爱情之厚薄，与地心吸力、电磁吸力无有区别。
有了“性灵由磁电转变而来”这条臆说，则灵魂存灭问题，就可以答复了。吾人一死，身上的物质，退还地球，性灵化为ฦ磁电，则灵魂即算消灭。然而吾身虽死，物质尚存，磁电å尚存，亦可谓之灵魂尚存。此庄子所说“天地与我并生，万物与我为一”也。
自序二?
世之衰也，邪说充盈，真理汩没。下焉者，诵习《感应篇》、《阴骘zhi文》，沉迷不反；上焉者，狃于礼ึ义廉耻之习，破碎吾道，弥近理而大乱真。若夫不读书不识字者，宜乎至性未漓，可与言道矣；乃所谓善男信女，又幻出城隍阁老、牛头马面、刀山剑树之ใ属，以慑服之，缚束之，而至道之真，遂隐而不见矣。我有面，我自厚之ใ；我有心，我自黑之，取之ใ裕如，无待于外。钝ๅ根众生，身有至实，弃而不用，薄其面而