孟子言性善，还举ะ出许多证据，如孩提爱亲、孺子入井、不忍衅钟等。宋儒则不另寻证据，徒在《四书》、《五经》上寻出些词句来研究，满纸天理人欲、人心道心、义理之性、气质之ใ性等名词，闹得人目迷五色，不知所云。我辈读《宋元学案》、《明儒学案》诸书，应当用披沙拣金的办法，把他这类名词扫荡了，单看他内容的实质，然后他们的伟大处才看得出来，谬误处也才看得出来。
孟子知道：凡人有畏死的天性，见孺子将入井，就会生怵惕心，跟着就会把怵惕心扩大，而为ฦ恻隐心，因教人把此心再扩大，推至于四海ร，此孟子立说之本旨也。怵惕是自己畏死，不能谓之仁，恻隐是怜悯他人之死，方แ能谓之仁，故下文摘去怵惕二字，只说“恻隐之ใ心，仁之端也”。在孟子本莫有错，不过文字简略，少说了一句“恻隐是从怵惕扩大出来的”。不料é宋儒读书不求甚解，见了“恻隐之心，仁之端也”一句，以为人之天性一出来，即是恻隐，忘却上面还有怵惕二字，把凡人有畏死的天性一笔抹杀。我们试读宋儒全部作品，所谓语录也，文集也，集注也，只是挥恻隐二字，对于怵惕二字置之ใ不理，这是他们最大的误点。
荀子站在乙图外面，向内看去，见得凡人的天性，都是看见花就忘了石，看见犬就忘了花，看见人就忘了犬，看见朋友，就忘了他人，层层缩小，及至房子倒下来，裸的只有一个我，连至好的朋友都忘去了，因断定人之性恶。故曰：“妻子具而存衰于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。”又曰：“拘木待括蒸矫然后直，钝金待砻厉然后利。”总是叫人把这种固有的恶性抑制下去。荀子喜言礼，礼ึ是范围人的行为的，凡人只要习于礼，这种恶性自然不会现出来。这就是荀子立说之本旨。故乙图可看为荀子之性恶图。
阳电所需要的是阴电，忽然来了一个ฐ阳电，要分它的阴电å，它当然要把它推开；阴电所需要的是阳电，忽然来了一个阴电，要分它的阳电，它当然也要把它推开。这就像小孩食乳食糕饼的时候，见哥哥来了，用手推他打他一般，所以成了同性相推的现象。至于磁电å异性相引，犹如人类男ç女相爱，更是不待说的。由á此知磁电现象，与心理现象，完全相同。
我表此书后，得着不少的批评，使我获益匪浅，至为感谢。除全部赞成和全部ຖ否认者外，其有认为ฦ大致不差ๆ，某某点尚应该改者，我已遵照ั修改。有些地方，虽经指示ิ，而我认为尚应商酌者，则暂仍其旧，请阅者再加指正。所有赐教文字，请交重庆《国民公报》转交，以便再加修改。
楚汉之际，有一人焉，厚而不黑，卒归于败者，韩信是也