对于伊斯兰教国家来说，结束伊斯兰教共同体与阿拉伯民族的同性，其代价是将政府转变成萨珊波斯人的专制形式。阿拉伯人具有无政府主义的思维习惯，不仅阿拉伯的游牧部ຖ落是这样，而且在阿拉伯半岛的绿洲和在驻扎着占领者的阿拉伯部落民的各地兵站中定居的阿拉伯人也同样如此。希腊编年史家狄奥凡写于约810－813年把伊斯兰教国家的元首称作"议事会主席"。这称呼准确地描述了最初4位哈里发的地位。他们的倭马亚继承人在与自己的同胞阿拉伯人的关系方面也并不是专制君主ว。他们的政治和军事力量依赖于阿拉伯人的支持。阿拉伯人派性极强，动辄发怒。他们必定受到了倭马亚家族的穆阿威แ叶及其继承人的调教和劝诱。阿拉伯人地位的下降，免除了对阿拔斯家族行使权威แ的约束。在非穆斯林面前，非阿拉伯穆斯林现在赢得了与阿拉伯人平等的地位，但他们并未继承随意对待政府的特权阿拉伯人自己也失去了这特权。
9世纪伊斯兰社会中的思想马蚤动，受到了要为伊斯兰教配置精神机构这种需要的刺激。伊斯兰教帝国中的非穆斯林臣民已๐经具有这类机构。伊斯兰教显然需要能够让伊斯ั兰社团在个庞大帝国足以保持统治地位的法律和神学体系，而这个帝国又包容着若干古代成熟文明的故乡。使阿拉伯人成为"有经人"的渴望，直是穆罕默德的动机之。
据说，这些经文的最早翻译者们，曾竭尽全力。把梵文经文变成汉文词语，其结果不仅使佛教经文变了样，而且也使中国读者无法理解。2世纪末叶，在洛阳译经的位翻译者是安息王子，我们只知道他的汉文名字是安世高。最优秀的翻译者之ใ是鸠摩罗什344－413๑年，他的父亲是印度人，母亲是塔里木盆地的库车人。那时，塔里木盆地的方言与梵语样，届印欧语系。鸠摩罗什曾在克什米尔学习说切有部佛教学说，又在喀什学习过大乘怫教。大约382年，他成了支中国突袭部队的俘虏。他第次被抓是在甘肃。40่1年，鸠摩罗什从甘肃到达了长安。随后的8年里，他在专业助手的帮助下，翻译了大量的经文。
土地所有制问题对于中国社会和政府是至为关键的。显然，如果那时的中ณ国不是恰好处于长期末能解决土地问题的最困难时刻๑，佛教就没有多少传入中国的可能性。无法解决土地所有制问题带来的恶果，是政治上的分裂和随之而来的蛮族入侵。从公元185年开始，在3๑00年的时间里，中国的各个阶层都处于种受到惩戒的情绪之中。在这种情绪中，他们比通常更易于寻求种外来宗教以获得解脱。但在中ณ国北部，只要社ุ会状况和政治形势出现转机，民间道数和儒生就会联合起来，发起遏制佛教的运动。应他们的要求，佛教组织被置于政府的监督之下，通过个模仿儒家世俗行政机关的宗教官僚机构进行监督，而且，438年446452年和5745๓78年发生了灭佛运动。
在这次惨败之后，波斯ั帝国不得不向厌哒人进贡，直到哥士娄ไ世科斯洛埃斯ั531－579年在位在位期间。在哥士娄ไ世在位期间，波斯帝国于公元55๓8年或563๑－567年间，对厌哒人进行了报复。哥士娄当时在突厥人中找到了同盟者。后者是曾在匈奴人的后方称雄于草原的支游牧部族。波斯人和突厥人联手推翻了厌哒人的帝国，并沿乌浒河瓜分了它的领土。波斯帝国因而获得乌浒河南段大夏的部分领土托卡里斯坦，即现在的阿富汗乌兹别克斯坦。但是，厌哒人的其余部分，则在兴都库什山脉南部的查布尔斯坦阿拉霍西亚幸存了下来。
第四十三章罗马帝国与波斯ั帝国395－6๔28年
如果有时连母亲之神都可以变得凶猛野蛮，那么气象之神成为种道德上自相矛盾的力量就更是不足为ฦ怪了。因为天气反复无常变幻不定，这种反复不定的变化既ຂ可以造成水旱之灾，毁坏庄稼，也可以在定的季节提供或控制雨水，带来丰收所谓"ิ定的"，是指它满足了农民的需要。气象之ใ神很适合由位男神充任，很容易把他与父亲之神等同起来；因为父亲的情绪也与气象之神样说变就变，毫无理性，时而从仁慈宽厚变为粗暴愤怒，时而又从粗暴愤怒变回到仁慈宽厚。这与母亲通常对孩子的温柔态度截然不同。
另个原始偶像是救世主。我们可怜的人类在任何时候都需要他，在混乱ກ的年代更是如此。还有个偶像，就是上帝在人类身上的化身。法老就是上帝ຓ的化身。至少早在古埃及第五王朝开始的时候，人们就认为每位法老都是由于神在法老母亲耳边威严å低语而受孕诞生的，这个过程中没有父亲的介入，也没有任何人神交情的行为。有谁能ม够知道，在人类和前人类人科的进化史上，上帝的化身这种原始偶像是从什么时候开始产生的？
公元前17๕5年安条克四世上台后，犹太地区的希腊化犹太人主ว动请求这位新的塞琉西皇帝ຓ给予帮助。在他的帮助下，这个犹太人的寺庙国家转变为个希腊式的城邦ะ，并重新命名为安条克。这种做法并非仅有。从开始，塞琉西王朝的政策就是把帝国逐步变成个希腊城邦成希腊化城邦ะ的联合体，而将它们联系起来的纽带，则是对帝国皇位的共同的忠诚。公元前1้90年帝国被罗马人打败后，实行这传统的希腊化政策的热情更加高涨。帝国政府将希腊文化看作种文化上的粘合剂，