故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则ท可以托天下；爱以身于为天下，则ท可以寄天下。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见。渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉！
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为ฦ心者，曷常出乎众哉？因众以宁所闻，不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎ๆ三王之利而不见其患者也。此以人之国侥幸也。几何侥幸而不丧人之国乎？其存人之ใ国也，无万分之一；而丧人之ใ国也，一不成而万有余丧ç矣！悲夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入**，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至贵。
明日，列子与之ใ见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬ຒ数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡吾示之ใ以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机也。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！”列ต子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之ใ审为ฦ渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。”明日，又与之ใ见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之ใ虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来。何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为ฦ天地。安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶。而况全德之人乎！”
哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之ใ盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之ใ修也。德不形者，物不能ม离也。”
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。
造化氤氲，孰谓非禅？兴来醉倒落花前，天地即为ฦ衾枕。机息坐忘盘石上，古今
吾人适志于花柳烂漫之时，得趣于笙歌腾沸之处，乃是造花之幻境，人心之