黄帝游乎赤水之ใ北，登乎ๆ昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索ิ之而不得，使离朱索之ใ而不得。使喫诟索之而不得也。乃ี使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔乃可以得之乎？”
泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则ท谓之性；性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
故曰：“鱼不可脱于渊，国之ใ利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利ำ器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之ใ圣法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，囗（左ุ“扌”右“丽”）工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则ท天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而爚乱ກ天下者也，法之所无用也。
夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与？
天下尽殉也：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！
泉涸，鱼相与处于陆。相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之ใ子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之ใ瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之ใ玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之ใ疑始。”
“然则我内直而外曲。成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己้，皆天之所子，而独以己้言蕲乎而人善之。蕲乎ๆ而人不善之邪？若然者，人谓之ใ童子，是之谓与天为ฦ徒。外曲者，与人之为ฦ徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为ฦ邪？为人之所为者。人亦无疵焉，是之谓与人为ฦ徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教。谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎ๆ？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍。虽固。亦无罪。虽然，止是耳矣。夫胡可以及化！犹师心者也。”