夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利ำ盗跖也。为ฦ之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为ฦ之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之ใ。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为ฦ诸侯，诸侯之ใ门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶ด漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之ใ心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之ใ间为哉！使天下惑也！
伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之ใ是而盗跖之非乎？
死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为ฦ父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己้。而身犹死之，而况其真乎！
南伯子葵问乎ๆ女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之ใ才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之ใ道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之ใ，七日而后能外物；已๐外物矣，吾又守之ใ，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能ม无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为ฦ撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”
颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之ใ所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成。而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！”
颜回曰：“回之ใ未始得使，实自回也；得使之ใ也，未始有回也，可谓虚乎ๆ？”夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”
物无非彼，物无非是。自彼则ท不见。自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方แ生方死。方死方生；方可方不可，方不可方แ可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之ใ于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为ฦ有物矣，而未始有封也。其次以为ฦ有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之ใ枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎ๆ皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎ๆ，物与我无成也。是故滑疑ທ之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
之根，当知割舍。识是众欲之本，要力扫除。
非福，而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇，可以转祸而为ฦ福。
当适志恬愉，以养吾圆机。
失意便思有怨望情怀否。时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真
门无鬼与赤张满稽观于武王之师，赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！故离此患也。”门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？”赤张满稽曰：“天下均治之ใ为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医。孝子操药以修慈父，其色燋然，圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义แ，相爱而不知以为仁，实而不知以为ฦ忠，当而不知以为ฦ信，蠢动而相使不以为赐。是故行而无迹，事而无传。
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然