吴承恩创น作的著名神魔小说《西游记》约成书于明万历年间，书中的龙主要为掌管云雨河海ร的龙王。书中第三回“四海千山皆拱伏九幽十类尽除名”中，写孙悟空使用闭水法直入东洋海底，向东海龙王敖广乞要兵器，获得原被大禹治水时用来定江海浅深的“如意金箍棒”；后南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰又分别送给悟空金冠、金甲、云履。四海龙王虽“甚是不平”，却不敢拒绝。第九回“袁守诚妙算无私曲老龙王拙计犯天条”中，写泾河龙王与术士袁守诚打赌，竟故意“违了玉帝ຓ赦旨，改了时辰，克了点数，犯了天条”，终被人曹官魏征斩。第十五回“蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马收缰”中出场的“孽龙”充任的角色最为重要。它本是西海龙王敖闰之ใ子，因“纵火烧了殿上明珠，他父告他忤逆，天庭上犯了死罪”，后被观世音菩萨所救，令它充任唐僧脚力，将功赎罪，于是化为唐僧赴西天一路乘骑的“白龙马”。后至西天，被揭谛推入化龙池中，“须臾间，那ว马打个展身，即退了毛皮，换了头角，浑身上长起金鳞，腮颔下生出银须，一身瑞气，四爪祥云，飞出化龙池，盘绕在山门里擎天华表柱上。”这里以龙为马的情节，显然是龙为神人坐骑这一传统观念的表现。37๕8๖至于其他龙的身份与特征，也与人们传统观念中的龙一致，并没有什么本质上的区别。
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综观整篇文字，极尽铺陈堆砌之能事，而内容却极为陈腐而空洞。这种赋粉饰太平于外，炫耀文采于内，除此以外还能有什么意义แ呢？！
愿想游其下，蹊路绝不通。
陈容，字公储，号所翁，福唐（今福建福清）人，生活于南宋晚期。他一生坎坷，人到中年才中进士，终生只是一名小官吏，生活较为贫苦；然而他“才气豪一世，百家九流之ใ说无不通，古今天下事事物物必究极所以然，长章巨篇杰状奇诡”。（李昂英《文溪集·宋陈公储序》）他“善画龙，得变化之意。泼墨成云，噀水成雾，醉余大叫，脱中濡墨，信手涂抹，然后以笔成之ใ，或全体，或一臂一，隐约而不可名状者，曾不经意而得，皆神妙。”（《图绘宝鉴·宋》）《文溪集·宋陈公储序》中记载他画龙时必乘酒兴，“酒酣气张，急取墨汁，作千万丈龙于尺素间，云蒸雨飞，天垂海立，腾骧天矫。幽怪潜见，疑前身豢龙氏役风驭霆尽护角鳞之族，故能逼真如此。”更为与众不同的是，他“每画ฑ成，辄自题跋，他人不可假也。”（《画继补遗》卷上）画家为自己的作品作题跋，陈容是开风气者之一。陈容的独特个性和创น作手法，使得他画的龙雄奇狂放；而其真正越前人之处，并不在于此。他画龙不仅限于刻划龙形、抒情思，而主要是表达其政治观点与远大抱负。他在《二龙图》上自题云：“士君子受民社之ใ寄，岂以弄戏翰墨为能事哉，其必有托兴者矣。吾闻君子之治乎ๆ期民也，作而新之如震斯惊，时而化之如泽斯漙，于以致雷雨满盈之功，于以成天地变化之ใ造。是故勇以至仁之心，诚以通至神之迹，则善体物者矣。”（《道园学古录》卷十一）正是因为包孕了如此深厚的内涵，他笔下的龙才得到了人们的一致推崇。人们认为，“陈容笔下的龙，集结着有德君子匡时济世的抱负和大丈夫创立勋业的壮志，在一定程度上也体现了中华民族的美德与正气。”37๕4值得庆幸的是，陈容有多幅真迹流传了下来，现见于各处收藏的有《墨龙图》（广东省博物馆藏）、《云龙图》（日本名古屋德川ษ美术馆藏）、《五龙图卷》（美国纳尔逊美术馆）等。广东省博物馆藏《墨龙图》（见本书图1้），高2o5๓、宽131厘米，用两幅绢拼成。画面绘一条四爪巨龙曲颈昂腾跃于空，龙阔口长须、肘毛如剑，硕长的龙躯隐现于翻滚的云气之中，其笔力雄健，虚实相宜；画之右下方自题诗云：“扶河汉，触华嵩，普厥施ๅ，收成功，骑元气，游太空”。题、画相辅，更显得寓意深远、气势磅礴ศ，令人叹为ฦ观止
中ณ国有很多民族具有崇龙观念，然而，这是否意味着龙就是这些民族的图腾呢？事实并非如此。例如越人，虽然他们“断纹身，以象龙子”，但就连力主ว图腾说的闻一多先生也出疑问：“龙既是他们的图腾，而他们又确信图腾便是他们的祖宗，何以他们又那样担心蛟龙害他们呢？岂有祖宗会伤害自己的儿孙的道理？”366综观考古、文物、文献资料，我们找不到เ一条靠得住的史料来能ม证明中国古代的某些民族曾以龙为图腾。我们说过，对龙的崇拜盛行于商。此后在长时间、长距离的展延续中ณ，必然会产生各种扭曲与变异。直至今天，中国一些民族仍保留着崇龙观念，他们甚至认为，龙就是自然界中ณ存在的某种神性动物。不过，人们心中的“龙”，已然各有不同。就连“同一个民族对龙的看法也不一致，哀牢山彝族以穿山甲â（龙鲤）为龙，四川梁山彝族以一种红色小花蛇为龙，维族和很多地区的汉族以鱼为龙，有些汉族以蛇或蛙为ฦ龙……。”367๕这些观念来自于人们对龙各自不同的理解与附会，是龙的观念世俗化的产物。可是，当我们理解了中国文化中ณ的龙的时候，也就能够很好地区别这些所谓的龙是真是假了
唐宋之后，祭祀求雨与巫术祈雨分道扬镳。官方แ祈雨一般只采取祭祀形式，而祈雨巫