写龙女返回洞庭与柳毅相见：
综观整篇文字，极尽铺陈堆砌之能ม事，而内容却极为陈腐而空洞。这种赋粉饰太平于外，炫耀文采于内，除此以外还能有什么เ意义แ呢？！
自遇一何高，独立迥无双。
僧传古，四明（今浙江宁波）人，也是一位由五代入宋的画家。在当时，他是与董羽齐名的画龙高手。据元代画史学家汤垕说，他画的龙“体势胜董羽，作水甚不逮。”（《画ฑ鉴》）郭若虚也说：“画龙唯五代四明僧传古大师其名最著。观其体则笔墨遒爽，善为蜿蜒之状。（皇建院法堂屏风，是其真迹。）”（《图画见闻志·论画龙体法》）传古的画作颇็多，故唐宋年间较为常见。据《宣和画ฑ谱》卷九载，当时御府藏传古画3๑1幅，如“兖雾戏波龙图”、“穿石戏浪龙图”等等，皆为龙画ฑ。董逌也说：“世传画龙工ื者，若吴淮、传古则常见之，张僧繇、曹不兴、冯绍政世未识焉。……”（《广川画跋·书阎士良画ฑ龙图》）画家的高深造诣，使其所画之龙活灵活现，人们惊叹之余口口相传，竟使僧传古的龙画充满了神奇的色彩。有人说他画ฑ龙如此逼真，是因为他见过真龙：“世谓传古尝遇真龙，而画尽得其形似，故妙于生意。唐贞元中，青龙斗死于徐州，其长才八尺，尾半之，尾端褊薄鳞，尾如大鱼，须长二丈，其本赤膜曼之，角长二尺，无歧出，腹下光白{7๕4鉏}铻，此龙也。”（《广川画跋》卷五）又有人说他的龙画ฑ可以致雨：“僧传古坐龙，至元元年宣慰张顺ิ斋为春旱，于范大师观迎此龙于严东平北宅。每旱ທ张是图辄雨，此日亦然。龙苍驼蹲坐火云中，顶与鳞甲间皆有绿。世所画皆蝤蚓耳。”（《秋涧先生大全集·玉堂嘉话三》）尽管所言皆煞有介事，其实都是穿凿附会的传闻，况且论古已๐有之，不可真信；不过传古的龙画水平极高倒是千真万确的。
中国有很多民族具有崇龙观念，然而，这是否意味着龙就是这些民族的图腾呢？事实并非如此。例如越人，虽然他们“断纹身，以象龙子”，但就连力主图腾说的闻一多先生也出疑问：“龙既是他们的图腾，而他们又确信图腾便是他们的祖宗，何以他们又那样担心蛟龙害他们呢？岂有祖宗会伤害自己的儿孙的道理？”366๔综观考古、文物、文献资料é，我们找不到一条靠得住的史料é来能证明中国古代的某些民族曾以龙为图腾。我们说过，对龙的崇拜盛行于商。此后在长时间、长距离的展延续中ณ，必然会产生各种扭曲与变异。直至今天，中国一些民族仍保留แ着崇龙观念，他们甚至认为ฦ，龙就是自然界中ณ存在的某种神性动物。不过，人们心中ณ的“龙”，已然各有不同。就连“同一个民族对龙的看法也不一致，哀牢山彝族以穿山甲â（龙鲤）为龙，四川梁山彝族以一种红色小花蛇为龙，维族和很多地区的汉族以鱼为龙，有些汉族以蛇或蛙为ฦ龙……。”367๕这些观念来自于人们对龙各自不同的理解与附会，是龙的观念世俗化的产物。可是，当我们理解了中国文化中ณ的龙的时候，也就能够很好地区别这些所谓的龙是真是假了
把民间祈่雨得验、万众欢欣的情景描写得活灵活现。
见于胡琴头囚牛好杀
猪婆龙，产于江西。形似龙而短，能ม横飞；常出沿江岸扑食鹅鸭。或猎得之ใ，则货其肉于陈、柯。此二姓皆友谅之裔，世食婆龙肉，他族不敢食也。一客自江右来，得一头，蜇舟中。一日，泊舟钱塘，缚稍懈，忽跃入江。俄顷，波涛大作，估舟倾沉。
此间所言“猪婆龙”无疑说的是扬子鳄，只是在流传过程中ณ产生了曲解与变形罢了。又如“蜇龙”：
于陵曲银台公，读书楼ä上。值阴雨晦暝，见一小物，有光如萤，蠕蠕而行。过外，则黑如蚰迹，渐盘卷上，卷亦焦。意为龙，乃捧卷送之ใ。至门外，持立良久，蠖曲不少动。公曰：“将无谓我不恭？”执卷返，乃置案上，冠带长揖送之。方至檐下，但见昂乍伸，离卷横飞，其声嗤然，光一道如缕；数步外，回向公，则ท头大于瓮，身数十围矣；又一折反，霹雳震惊，腾霄而去。回视所行处，盖曲曲自书筒中出焉。
明眼人一望便知，这明显是对汉代许慎释龙的艺术性翻版，若不是乡间腐儒的穿凿附会，也应当出自好事文人的杜撰；只是故事经蒲氏妙笔一写，立即有声有色，宛如真事罢了。书中唯一具有“聊斋”风采的龙小说是“晚霞”。五月五日，吴越有斗龙舟之戏，舞童蒋阿端在表演时落水，竟至龙宫，被龙窝君收作舞伎；后阿瑞与舞女晚霞相爱，二人冒死返回人间，然而世间的“王”又欲强夺晚霞，竟至晚霞毁容。这个感人的故事是唐代流行的龙女故事的翻版，然而作者突出了主人公对纯真爱情的追求与对封建压迫的反抗，抒了百姓胸中的悲愤与哀怨，具有了明显的现实意义。
总而言之，龙那雄奇威武的外貌，圣灵神异的特性、光怪6离的身世，自古以来就引起了文学家的幽思遐想，为ฦ异彩纷呈的中国文学增色不少。至于龙在文学作品中充任的角色，则ท与我们所阐述的龙的定义与基本含义是完全一致的。文学家笔下的龙无非是一种神兽，它可以上天入海，可以担任神职，可以与人类结下恩恩怨怨，充当人类的朋友或敌人；然而它们与人类全无血缘关系，更不是什么“中华民族的祖