屈曲随人匹练斜，春灯影里动金蛇。烛龙神物传山海，浪说红云露爪牙。
小说到了清代已走向衰落。曾在明代风靡一时的长篇神魔小说已经绝迹，只有蒲松龄所作的短篇小说集《聊斋志异》继承了六朝志怪、唐代传奇的优良传统，并达到了一个新า的高峰。《聊斋志异》中与龙有关的小说多达1o余篇，可仔细读来，就会现多为市井相传的穿凿附会之语，以至于荒诞无稽之谈；在描写上也只是简述故事梗概，没有精彩的描写。如“猪婆龙”：
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写“龙赋”最多的是唐代潘炎。唐中宗景龙二年（7๕o8年）秋九月五日，有传言说“黄龙见于上党伏牛山之ใ南冈，留久ื之”；景龙三年（7o9年）六月十五日，又有传言说“黄龙再见于牛山”。这两次传言《旧唐书》、《新唐书》均不见载，足见当时并没有多少人相信。潘炎却认为这两ä次“龙现”是“彰圣人之德也”，“天意汲汲于圣人”，特作《黄龙见赋》与《黄龙再见赋》。景龙二年夏四月十七日，唐中ณ宗李显在厅事假寐，白云观道士宋大辩等三十人竟诈称“同见赤龙据案”，这显然是方士之ใ流附会汉高祖事的谄媚之语，亦为史籍所不载。潘炎竟也应声附和，又作《赤龙据案赋》，赋中有“群居愕视，圣作物睹，赫然龙光，真我明王”之ใ句，其谄颜媚态跃然纸上。历代赋作中，“龙赋”以唐、宋为最多，当时的一些文学大家也未能脱俗，如钱起作《西海双白龙见赋》、白居易作《黑龙饮渭水赋》、王安石作《龙赋》等等。然而，大诗人的手笔往往能ม化腐朽为ฦ神奇。如白居易在《黑龙饮渭水赋》中描写龙饮渭水时的风采：
愿想游其下，蹊路绝不通。
陈容，字公储，号所翁，福唐（今福建福清）人，生活于南宋晚期。他一生坎坷，人到中年才中进士，终生只是一名小官吏，生活较为贫苦；然而他“才气豪一世，百家九流之ใ说无不通，古今天下事事物物必究极所以然，长章巨เ篇杰状奇诡”。（李昂英《文溪集·宋陈公储序》）他“善画龙，得变化之意。泼墨成云，噀水成雾，醉余大叫，脱中ณ濡墨，信手涂抹，然后以笔成之，或全体，或一臂一，隐约而不可名状者，曾不经意而得，皆神妙。”（《图绘宝鉴·宋》）《文溪集·宋陈公储序》中记载他画龙时必乘酒兴，“酒酣气张，急取墨汁，作千万丈龙于尺素间，云蒸雨飞，天垂海立，腾骧天矫。幽怪潜见，疑ທ前身豢龙氏役风驭霆尽护角鳞之族，故能逼真如此。”更为与众不同的是，他“每画成，辄自题跋，他人不可假也。”（《画继补遗》卷上）画家为自己的作品作题跋，陈容是开风气者之一。陈容的独特个性和创作手法，使得他画的龙雄奇狂放；而其真正越前人之处，并不在于此。他画龙不仅限于刻划龙形、抒情思，而主要是表达其政治观点与远大抱负。他在《二龙图》上自题云：“士君子受民社ุ之寄，岂以弄戏翰墨为能事哉，其必有托兴者矣。吾闻君子之治乎ๆ期民也，作而新之如震斯ั惊，时而化之如泽斯漙，于以致雷雨满盈之功，于以成天地变化之造。是故勇以至仁之心，诚以通至神之迹，则ท善体物者矣。”（《道园学古录》卷十一）正是因为包孕了如此深厚的内涵，他笔下的龙才得到了人们的一致推崇。人们认为ฦ，“陈容笔下的龙，集结着有德君子匡时济世的抱负和大丈夫创立勋业的壮志，在一定程度上也体现了中华民族的美德与正气。”374值得庆幸的是，陈容有多幅真迹流传了下来，现见于各处收藏的有《墨龙图》（广东省博物馆藏）、《云龙图》（日本名古屋德川美术馆藏）、《五龙图卷》（美国纳尔逊美术馆）等。广东省博物馆藏《墨龙图》（见本书图1），高2o5、宽1้31厘米，用两幅绢拼成。画面绘一条四爪巨龙曲颈昂腾跃于空，龙阔口长须、肘毛如剑，硕长的龙躯隐现于翻滚的云气之中，其笔力雄健，虚实相宜；画之右下方แ自题诗云：“扶河汉，触华嵩，普厥施，收成功，骑元气，游太空”。题、画相辅，更显得寓意深远、气势磅礴，令人叹为观止
唐宋之后，祭祀求雨与巫术祈雨分道扬镳。官方祈่雨一般只采取祭祀เ形式，而祈雨巫术主要流行于民间。元代不行雩礼ึ，遇到旱涝灾害，只是派遣官员祈่祷或请僧人作法；然而民间仍在流行着祈雨巫术。扬州文物商店藏有一件元釉里红开光祈雨图大罐（），罐高48厘米，罐腹壁画四个菱花形开光，开光内画旱灾、祈雨至天龙降雨四幅连环画，这应为元代民间祈雨巫术的写实。其中天龙降雨画面的左侧画有祈雨高坛，坛上张设两ä层伞盖，坛上、坛下皆有人在进行祈雨仪式，而空中乌ไ云密布，有飞龙自画面右侧乘๖云而来，口吐甘霖。32๐8我们推测它很可能就是元代民间实行祈雨巫术时所用的法器。