五德终始说，是战国时期的yin阳家邹衍所主张的历史观念，“五德”是指五行木、火、土、金、水五行所代表的五种德始”指“五德”的周而复始的循环运转。邹衍常常以这个ฐ学说来为历史变迁、王朝兴衰作解释。把每一个朝代都赋予一种德，一切制ๆ度皆与某一种德相应，按照一定的次序，前德胜后德。而不是相反，这个ฐ次序是：土一木一金一火一水，五德循环往复，相代而兴，历史也就如此推演下去。后来。皇朝的最高统治者常常自称“奉天承运皇帝”，当中所谓“承运”就是五德终始说的“德”运。
儒家理想中的封建帝国是千家万户依靠人力和畜力、使用铁制农具耕种收割的自耕农，每年向帝国交纳百分之ใ十的赋税；国君通过多层次的官僚代理网和基层的里甲â组织征收赋税，征集兵员，保护帝ຓ国及其臣民的安全，维持君君臣臣父父子子的等级秩序，维护国君恩赐给各层臣民的相对权利，并向社ุ会提供福利ำ。每个ฐ王朝的开始几十年里，都是这样度过的。
“道德面前人人平等”就是儒家人本思想的内核，吕布只是把它提炼出来，这些儒家学者以为吕布是要大兴儒学。自然无不景从。
在中国两千多年的历史中，上层权贵对老百姓实际施行的一直就是“硬施”。所以，兴，百姓苦，亡。百姓苦。在这个ฐ过程中，皇帝可以“硬施”于他手下的官员，皇帝手下的高级官员还可以“硬施”于低级官员。
虽然吕布心里洞若观火，明白整个民族沉沦不起的根本原因，却无法通过自己的嘴巴讲给大众，因为吕布自己在思想、ing神领域不是权威，思想上。经神郑玄才是。ing神上，天师左慈才是。
自本朝开国一来，有无数外戚封为侯爵，如击溃匈奴的大司马大将军卫青、冠军侯霍去病，如击溃北匈奴的大将军窦宪。他们出身高贵吗？有无数宦官封为ฦ侯爵，如明纸张的蔡伦，他出身高贵吗？
吕布点点头道：“昔年七王之乱。昔年冀州刺史王芬拥立合肥侯之ใ乱，数年前陈王刘宠之乱，皆因王侯立国所致，故此吾以为，可设封地。却不可设封国。”
吕布完全可以料é想到，董昭建议自己恢复五等爵位，下一步必定会继续劝吕布称公、称王，然后一步步地削弱汉天子的权威，为ฦ吕布将来君临天下做铺垫。
吕布听了王朗这番话，大惊，这个ฐ大将军竟然是如此邪门的尊位，简直是谁坐谁死。
邴原跟阚泽一样。都是从草根爬起来的名士，让吕布非常地钦佩。吕布为了让所有大汉孩子都学习邴原这股ing神，便任命邴ไ原为太尉府的典学从事，为吕布监督全民教育政策实施ๅ情况，并向各小学堂、各中学堂学生现身说法。
先从央正规军里裁减，把所有身体有残疾的将士都裁减，把三十岁以上却无战功的将士裁掉，把入伍两ä年以上却无战功的将士裁掉，把四十岁以上虽有战功却无军衔的将士裁掉，把大字不识一个而军功排在末尾的将士裁掉。
吕布就以范仲淹的改革失败引以为鉴，更加坚定了自己改革的勇气和信心。
有人列ต举了吃空饷的1้7种现象，除干部ຖ外，小学教师也很普遍，凡有“国编”者。都有可能钻空子吃到เ空饷，在全国各地上上下下各行各业都有。如有的单位官位有限摆不平，为照ั顾ุ“退居二线”的老资格，就专门安排吃空饷，或挂副职不干事，或搞个人大、政协衔享受某级待遇。又如改革开放之初各单位曾鼓励干部“下海”，为ฦ免除其后顾之忧，搞了“保编”留后路，待遇不变，经商失败还可回来，但回来己无事可干。有人停薪留职，有人停职留薪，二十多年下来，不但未作清理，而且形成惯例，其后更不断有新า的保编者，凡能保有“国编”，不干事也可拿工资，造成冗官无数。
华歆的治国主张是重农非战，重视文教德化。太和初年，魏明帝曹叡派曹真攻打蜀汉，华歆上书反对，他认为ฦ“为ฦ国者以民为基，民以衣食为本”，应当先留心于本国的治理，“以征伐为后事”，本国治理得好，敌人就会不攻自破。“兵不得已而用之”，作为皇帝，不能ม舍本逐末。当时正好赶上秋雨连绵不利于战，曹叡采纳了华歆的建议。
孙策将王朗及其家人强行送回邺城，王朗本来想横剑自刎以死明志，但孙策担心无法向吕布交差，便以王朗的儿子王肃的xing命作威แ胁，王朗顾忌到儿子的安危，便只得放弃了誓言，活着到了邺城。
其二，要陶谦派他的下邳相笮融带徐州ะ所有高僧来邺城面见天子。
虽然刘辩只是一个傀儡天子，但毕竟是天子，天子之怒，伏尸百万。流血千里，糜竺胆颤心惊，魂不附体，诚惶诚恐地跪倒在地：“皇上息怒。微臣回去必定劝说陶刺史遵奉朝廷！”
先王庙典故中，也有刘秀落难时，赠给农妇一锭银子的记载，那ว农妇拿去玩还是哪来熔炼？！
为了激土燮种植橡胶ด树的积极xing，吕布跟他签订了一个协议，培育好一株橡胶ด树，赏赐土燮一百钱，吕布前期准备种植成功十万株，橡胶树虽然有用，但需要栽植六到八年即可割取胶液ຂ，数年后吕布现十万株根本不够用，就又继续培植了十万亩橡胶林。
秦谊以为这树是宝贝，便取来那树的种子，珍藏起来，准备带回大汉。
秦谊的船队按照吕布此前的吩咐，先沿着大汉的海ร岸线，沿路补给，又经过夷州岛，做一番๘补给，在经过吕宋岛补给