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第24๒节：酒与皇帝4๒
故宫博物院编紫ใ禁城营缮纪第43—51页，
天启皇帝也居然下了圣旨ຈ，“着即该地方营造，以垂不朽”。［30］强民意，颠倒历史，已经达到何等程度！
有的藩王，副流氓恶棍嘴脸。早在洪武初年，封在山西不久ื的晋王朱，即无法无天，坏事做绝。他威แ逼民间子女入宫，不中ณ意者打死，烧成灰，送出宫外；对宫女滥施酷刑，有的被割掉舌头，有的被五花大绑，埋于雪中，活活冻死；将七至十岁的幼男ç阉割15๓0多名，伤痕尚未愈，就令人运到府内，致使多名幼童死亡。［16๔］建文元年1้39๗9四月，湘王朱柏伪造宝钞及残虐杀人，建文帝闻讯后，降敕切责，议发兵讨之。湘王公然“焚其宫室美人，已而执弓跃入火中死”。［17๕］永乐初年，汉王朱高煦私选各卫健士，又募兵3๑000人，不隶籍兵部ຖ，纵使劫掠。兵马指挥徐野驴擒治之ใ，朱高煦竟“手铁ກ瓜挝杀野驴”。［18］宣德年间，周宪王弟朱有熺“掠食生人肝脑แ”，［1้9］简直是个ฐ披着人皮的豺狼。隆庆初年，安丘王府奉国将军朱观烻杀死弟妇，纵火焚其家，企图灭口。靖江王府奉国中尉朱经讯朱经讥以私愤持刀杀其兄朱经设，暴其尸于市，却诬陷朱经设逼继母，诡称他俩是奉母命处死他的。而辽王朱宪的荒滛歹毒，更是骇人听闻。史载：“宪性酷虐滛纵，惑信符水，诸黠少年无赖者多归之，恣为ฦ不法滛乱从姑及叔祖等妾，逼妇女，或生置棺中烧死，或手刃剔其臂肉用炮烙剥等非刑剜人目，炙人面，人耳”［20］嘉靖年间的鲁王朱观，与朱宪堪称“今古何殊貉丘”。此人“滛戏无度复屋曲房，挟娼为乐男女捰体群浴于池，无复人礼，左右有阴议及色忤者必立毙之ใ，或加以炮烙”。［21้］而明代藩王享尽人间富贵，从明末山东兖州的鲁藩烟火之盛况，足可窥其斑。对此，张岱曾详予记述：
如前所述，家长制ๆ是封建等级制的基础。两ä三千年来的封建社会，贯穿着这根宗法纽带。封建的家长制，是封建经济基础的产物，又是巩固这个基础的利器。地主阶级及其政权通过封建家长来实现它对农民的各种经济的政治的要求。儒家的“君为ฦ臣纲，父为ฦ子纲，夫为妻纲”的陈词滥调，被历代统治阶级奉为金科玉律，大肆宣扬，以确立家长在家庭内的绝对统治。封建的政治体系与家族宗法的伦理体系密切配合，巩固封建家庭秩序和巩แ固地主阶级的统治紧紧相连。因此，封建家长的权力，实际上代行着部分封建国家的职能ม。明中叶尹畊有谓：“国制，族有望，甲有长，里有总，其乡秩然也。”［20］这就清楚地表明，明代的封建统治者，把封建家族关系与基层政权的保甲制ๆ糅合在起，使族权这根绳索ิ，更紧地捆绑在广大人民，特别是农民的身上。
与历次农民起义แ样，明末农民大起义从酝酿发动到เ燃起燎原烈火的过程，就是冲破封建宗法关系束缚，不断对族权予以打击的过程。就张献忠来说，史载：“开科取士，状元姓易，本姓杨，因献忠极恨朱杨左ุ三姓，见无不杀，故去木旁以避之也。”［21］“凡王府宗支，不分顺逆，不分军民，是朱姓者尽皆诛杀，在城乡绅，亦无噍类”，［2๐2］张献忠对朱明王朝及其忠实鹰犬杨嗣昌左良玉恨之ใ入骨，遇此三姓，严å厉镇压，对封建宗法关系，当然是个沉重打击；但不分青红皂白，仅仅以姓划ฐ分，确定打击方向，也充分反映了作为私有制ๆ下农民这个自发阶级的领袖张献忠，还不可能真正认清封建族权的阶级本质，因而扩大了打击面。这个问题从根本上来说，也恰恰表明了古代的农民革命，是不可能ม真正斩断族权这根绳索的。
事实正是这样，在明末农民战争中，在封建宗法关系这株枯藤老树上孳生的家族观念地方观念，成为农民军及其领袖的严重的腐蚀剂๘。有的农民军的将领，囿于家庭的束缚，成为叛徒。刘ถ国能ม即为例。史载：“崇祯十年大贼闯塌天姓名刘国能降于左良玉。国能ม曾为庠生，被掠入贼，不得返正。遂以智勇著名，性孝，归降，奉其母命也。”［2๐3๑］刘国能后在叶县被农民军所杀，成了明王朝的殉葬品。宗法观念也常常使农民军混淆阶级界限。如：“甲申，寇变，邑绅士俱被掳掠，君父亦见幽于公廨，君号泣赴之，哀动路人。贼咄咄相谓曰：孝子也，卒脱于难。”［24］又如，明督师李建泰刚刚投降，李锦即“呼建泰为叔父”。［25๓］如此亲热之ใ早，其惟的原因，不过是李建泰姓李而已๐。再如，即使在激烈的战斗中，双方แ对阵时，农民军遇到官军中ณ的亲友，仍亲热异常，委以诸事。史载：崇祯九年1้6๔36๔四月，“陕按钱守廉奏曰：贼复入秦，据西安州县，攻杀寨堡。延安南北，尸积原野，血泛荒河。贼本起于延安，官兵多其亲旧。每对阵时，拱手寒温，赠人事，寄家书，委以财物牲畜人口，斩级报告”。［26๔］即使像张献忠那样的农民领袖，对于明朝官吏的任用，往往不论其表现如何，而以是否同乡为ฦ转移。例如，献忠攻克成都后，“惟按台及成都推官刘士斗华阳知县沈云祚被执，刘ถ沈二公当时见杀，献忠以按台同里，强欲留แ用。而按台坚白之操，任其磨涅ื，终不磷淄。献忠给衣帽，即当面掣碎，以金杯致酒，按台迎面掷之，