死生，命也；其有夜旦ຆ之常，天也。人之ใ有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为ฦ愈乎己。而身犹死之，而况其真乎！
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来。何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为ฦ天地。安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则ท陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”无趾出。孔子曰：“弟子勉之ใ！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶。而况全德之人乎！”
颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之ใ曰日渐之德不成。而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！”
物无非彼，物无非是。自彼则不见。自知则知之ใ。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死。方死方生；方แ可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之ใ于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎ๆ哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎ๆ行，犹有所待者也。
造化氤氲，孰谓非禅？兴来醉倒落花前，天地即为衾枕。机息坐忘盘石上，古今
之根，当知割舍。识是众欲之本，要力扫除。
伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；奋迅以为ฦ速者，多因速度