子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之ใ若命，唯有德者能之。游于羿之ใ彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣。我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾与夫子游十九年。而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”
颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之ใ所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之ใ曰日渐之ใ德不成。而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！”
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
物无非彼，物无非是。自彼则ท不见。自知则知之ใ。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方แ生之ใ说也。虽然，方生方แ死。方死方生；方แ可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由á而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之ใ道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之ใ而不加劝，举ะ世而非之ใ而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之ใ境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
蓬茅下诵诗读书，日日与圣贤晤语，谁云贫是病？樽垒边幕天席地，时时共
之根，当知割舍。识是众欲之本，要力扫除。
厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
当适志恬愉，以养吾圆机。
还记得那些寂寞的春天
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之ใ瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之ใ于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之ใ参寥，参寥闻之疑始。”
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为ฦ首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之ใ一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之ใ气有沴，其心闲而无事，胼囗（左“足”右“鲜”音ian1）而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”
子祀曰：“女恶之ใ乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为ฦ鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘๖之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之ใ。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”
俄而子来有病。喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之ใ，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎ๆ？”子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之ใ从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者。乃ี所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为ฦ镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以为ฦ不祥之人。今一以天地为ฦ大炉，以造化为大冶。恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为ฦ；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生。无所穷终！”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。
莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲。或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为ฦ人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临ภ尸而歌。礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼ึ意！”子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有而外其形骸，临ภ尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼游方之外者也。而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之ใ。丘则陋矣！彼方แ且与造物者为人，而游乎天地之ใ一气。彼以生为附赘县疣，以死为决囗（“病”字以“丸”代“丙”音uan4๒）溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然仿徨乎ๆ尘垢之外，逍遥乎ๆ无为之业。彼又恶能ม愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”
子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之ใ戮民也。虽然，吾与汝共之ใ。”子贡曰：“敢问其方？”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎ๆ水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人？”曰：“畸人者，畸于人