据普卢塔克说：“师生间的同性爱，开始只是服从先生，私淑先生，后来渐渐变成恋爱先生，换句话说，即从师生关系渐变为ฦ爱人的关系。”其中ณ最有名的是哲学家亚里士多德的故事。卢基拿的书中有这样的记载：“亚里士多德是男色家，利用自己的学问引诱美少年，常与弟子克里伊尼亚情语绵绵，并将先哲和弟子谈的猥亵的谈话读给他听。”克里伊尼亚有一个情人是妓女，这个妓女因为亚里士多德夺去了她的情人，向友人克里多尼亚诉苦，克里多尼亚想了一计，一夜在墙上大写了“亚里士多德诱惑了克里伊尼亚”的字样，对公众侮辱这个ฐ哲学家。
两个星期后，我定了一次会面，但她没有答复。我走到เ那座房子，另一个女人开了门。“你认识她吗？”她问。“是的。”“她不在这里，我不知道她到哪儿去了——大概你和她一样坏。”说完，她“啪”地一声，当着我的面把门猛地关上了。
《十日谈》是卜迦丘于1348年编著的。全书收集了1้00个故事，分别ี以十个不同的人的口气叙述。全书的架构是：13๑48年佛罗伦萨正流行瘟疫，有七位女士和三名绅士在圣玛丽亚教堂里偶然相会，决定到古堡去住一段日子以避瘟疫。在古堡里，他们感到生活太单调枯燥，于是大家商议，决定每天选一人为值日的“王”或“女王”，由“王”或“女王”出题，每天每人都要根据这题说一个故事。这十个人，最大的才26๔岁，最小的16岁，都是青春年华，富于幻想与创น造力，他们就说开故事了，十天共说了1้00个，《十日谈》就是以此为线索串联起来的。这1้00个ฐ故事，有喜闹的，有哀艳的，有淫猥的，有浪漫的，有讽刺的，也有严肃的。其素材取自意大利、阿拉伯、拜占庭、法国、犹太和西班牙的民间故事，可以说是集中古欧洲故事的大全。
第五章百花齐放的性文艺古希腊和古罗马的性文学1
在当时的英国，妓院多是属于教会、司教、领ๆ主、城市的公营事业范围，老鸨必须缴纳税金。同时对妓女实行歧视和限制，禁止妓女进教堂做礼拜，这在基督教盛行的情况下是对人的一种极大的贬压与侮辱，说明她们是“贱民”，死了也不能见上帝，同时还要搜刮ุ她们卖皮肉的钱。还规定，除了公娼外，严å禁其他人卖淫，违犯者被捉到会受很严厉的处罚。但是尽管如此，私娼仍然很多，人们可以很容易地在伦敦街头找到妓女。
第四章对女子的性摧残吃人的贞操观念3（图）
无论你怎么吩咐，
首先，基督教反对任何非婚的性行为ฦ和性关系，认为它们和抢劫、谋杀同罪，甚至罪恶更大，是“染得最黑”的道德罪恶。当然，教会并不谴责君主、贵族们的淫乐่和封建领ๆ主们享有的野蛮的“初夜权”。
以上这一类的淫猥活动，在教廷中经常举行。还有一些淫猥的假面游戏，许多人戴着大鼻子，象征勃起的阳具，伯查德在给西尔维奥·萨维利的一封信中还写道：“在圣彼得宫，强奸和乱伦的行为时有发生，一些美少年和姑娘被人施暴，而妓女也常出入其中，教皇还有一些因乱伦而生的孩子。”
另一个仆人还说，这个伯爵养着一名叫布兰迪娜的女人，她是伯爵和男仆们共同的妓女。有一次这个ฐ女人连续七小时受到伯爵和仆人们的糟蹋，最后昏死过去。
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第二章人类的性目的性的吸引力1（图）
生殖器崇拜在古代埃及十分流行，在底比斯和卡纳克大寺院的壁画中，诸王诸神的像都画着勃起的阴茎。古埃及还有一段十分动人的传说：埃及的太阳神奥赛烈司降临地上，被弟弟泰丰ถ用诡计骗入柜中投入了尼罗河。奥赛烈司的妻子月神埃西知道后十分悲哀，到เ处寻觅丈夫的尸体，最后在比布洛斯ั发现了，就把尸体搬到森林中藏起来。不料又被泰丰ถ查到เ，他把尸体切成14片丢散于各地，埃西不屈不挠地再到เ处寻找，历尽艰苦找到เ了13片，只有那ว第1้4片即奥赛烈司的阴茎没有找到，因为它被投入河中ณ，被鱼吃了。于是埃西制造了丈夫阴茎的模型，郑重地祭祀着。这就是古埃及人崇拜男性生殖器的来历，他们以太阳神奥赛烈司象征着男性的生殖原理，以月神埃西象征着女性的生殖原理。
在日本军国主ว义分子推行对中国的侵略๓政策时，山本宣治和许多正义人士积极进行了反战斗争，他担任了“对*不干涉แ同盟”的“*使节团团长”，为ฦ此，1927๕年宇治派出所把他拘留แ了一个星期，他出狱后，仍毫不畏ั惧地进行政治活动，如大力支持农民的请愿活动，要求解散议会等。他得到了广大民众的支持，被选为ฦ众议员，在众议院的预ไ算委员会上，他严厉弹劾了当局对“三一五事件”的责任，并同恶名昭著的《治安维持法》作坚决斗争。所以，他被日本的反动当局视眼中钉，在1้929年3月5日把他暗杀，享年还不足40่岁。
人们认为明代后期是中ณ国古代春宫画ฑ发展的顶峰，主要是指它的质，在量方面，清代的春宫画ฑ似乎较明代为多，也许是因为年代较近而存世的作品较多的缘故。从文献记载来看，清朝的春宫画能手主要有古濂和尚、王式、马相舜、马振、改琦等。
这样说，并不是在歌颂卖淫。“妓”在后世专指卖*子，而“妓”原是