吃完早饭，我慷慨地付了钱，然后离开了。我身着燕尾服，白裤子，在沃克斯霍尔是地地道道的晚礼服，但大白天穿上它未免滑稽。当时身着此装ณ，在光天化日之下，众目睽睽之中走过大街时，我感到很羞耻。那女人不愿叫出租车，因为她说最头疼噪声。她给我一张详细地址，写明怎样联系，以便再次得到那ว位小姑娘。
《十日谈》是卜迦丘于13๑48年编著的。全书收集了100่个故事，分别ี以十个不同的人的口气叙述。全书的架构是：1348๖年佛罗伦萨正流行瘟疫，有七位女士和三名绅士在圣玛丽ษ亚教堂里偶然相会，决定到古堡去住一段日子以避瘟疫。在古堡里，他们感到เ生活太单调枯燥，于是大家商议，决定每天选一人为值日的“王”或“女王”，由á“王”或“女王”出题，每天每人都要根据这题说一个故事。这十个ฐ人，最大的才2๐6岁，最小的16๔岁，都是青春年华，富于幻想与创造力，他们就说开故事了，十天共说了100่个，《十日谈》就是以此为线索串ธ联起来的。这100่个ฐ故事，有喜闹的，有哀艳的，有淫猥的，有浪ฐ漫的，有讽刺的，也有严肃的。其素材取自意大利、阿拉伯、拜占庭、法国、犹太和西班牙的民间故事，可以说是集中ณ古欧洲故事的大全。
如今就世界而言，性是文学艺术的一个ฐ重要内容已成定论；在这方面要实行必要的社ุ会控制，也为绝大多数人所赞同。当然控制的方法和程度要按国家、民族和社会各方面情况的不同而有异了。
在当时的英国，妓院多是属于教会、司教、领ๆ主、城市的公营事业范围，老鸨必须缴纳税金。同时对妓女实行歧视和限制ๆ，禁止妓女进教堂做礼拜，这在基督教盛行的情况下是对人的一种极大的贬压与侮辱，说明她们是“贱民”，死了也不能见上帝ຓ，同时还要搜刮她们卖皮肉的钱。还规定，除了公娼外，严å禁其他人卖淫，违犯者被捉到会受很严厉的处罚。但是尽管如此，私娼仍然很多，人们可以很容易地在伦敦街头找到妓女。
在古代有一种风俗，就是新娘在初婚的第一夜必须由á新郎以外的男ç子享用，她的处女的身体必须由其他男子来“破瓜”。曾经写了《初ม夜权》一书的日本学者二阶堂招久ื对初夜权所下的定义แ是：“当结婚时，一个ฐ或两ä个以上的男子，先新า郎而和新妇共寝的惯习。也包括那ว达到เ了精通期或将达到เ精通期的女子在结婚之ใ前，由特定的人来尝试的惯习。”
无论你怎么吩咐，
第三章人的性行为ฦ的扭曲从纵欲走向禁欲3
以上这一类的淫猥活动，在教廷中经常举ะ行。还有一些淫猥的假面游戏，许多人戴着大鼻子，象征勃起的阳具，伯查德在给西尔维奥·萨维利的一封信中ณ还写道：“在圣彼得宫，强奸和乱ກ伦的行为时有发生，一些美少年和姑娘被人施ๅ暴，而妓女也常出入其中，教皇还有一些因乱ກ伦而生的孩子。”
仆人们在法庭上也都证实了以上情况，一个仆人说：当斯ั基普威แ思强奸伯爵夫人时，伯爵就站在一边。他还鼓励斯ั基普威思和伯爵夫人生一个孩子，说他宁愿要一个ฐ斯基普威思的孩子。
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现代的一夫一妻制ๆ当然比古代要进步得多了，但是还不够完善，还有许多问题没有解决，人类性的社会进化还有很长的路要走。
生殖器崇拜在古代埃及十分流行，在底比斯和卡纳克大寺院的壁画中ณ，诸王诸神的像都画ฑ着勃起的阴茎。古埃及还有一段十分动人的传说：埃及的太阳神奥赛烈司降临地上，被弟弟泰丰ถ用诡计骗入柜中投入了尼罗河。奥赛烈司的妻子月神埃西知道后十分悲哀，到เ处寻觅丈夫的尸体，最后在比布洛斯发现了，就把尸体搬到森林中藏起来。不料又被泰丰ถ查到，他把尸体切成14๒片丢散于各地，埃西不屈不挠地再到处寻找，历尽艰苦找到了1้3๑片，只有那第14片即奥赛烈司的阴茎没有找到เ，因为它被投入河中，被鱼吃了。于是埃西制ๆ造了丈夫阴茎的模型，郑重地祭祀เ着。这就是古埃及人崇拜男性生殖器的来历，他们以太阳神奥赛烈司象征着男性的生殖原理，以月神埃西象征着女性的生殖原理。
今天日本的性教育，正是沿着山本宣治的实践而发展的，只是他所指出的“放去伪装，享受人生”在今天的日本性教育中ณ，还没有得到足够的重视。
人们认为明代后期是中ณ国古代春宫画发展的顶ะ峰，主要是指它的质，在量方面，清代的春宫画似乎较明代为多，也许是因为ฦ年代较近而存世的作品较多的缘故。从文献记载来看，清朝的春宫画ฑ能手主要有古濂和尚、王式、马相舜、马振、改琦等。
中ณ国古代的*、尤其是清代以前的*โ，在中ณ国古代的文艺发展史上占有一定的地位，从而形成了一种“*文化”现象。一些家妓、官妓（也包括极少数市妓）则是所处时代歌舞音乐่艺术的代表，在推动中ณ国古代艺术发展方面起了重要作用。
正文生殖崇拜
进行这种对比研究，实在是非常重要。它可以使我们更好地了解人类性文化发展的共同规律，这些规律是怎样通过不同民族的文化特点表现出来的；它可以使人们了解不同的性观念、性现象产生的根源，从历史发展来看，哪些是合理的，哪些则应该防止和摈弃。有比较才能鉴别，进行不同民