全球性博物馆巡ำ
在公元前6世纪至公元前4๒世纪的2๐00年间，希腊盛行恋童风，并把它视为“高等教育”的一个ฐ分支。当一个男孩接受传统的基本教育后，即被置于一个ฐ成年男ç子的羽翼下，他通常3๑0่岁开外，负责少男的道德与心智发展教育，他以仁慈温暖及纯粹的爱对待少男ç，它的惟一目的——据苏格拉底说，是为了培养少男ç道德上的完美。
两个星期后，我定了一次会面，但她没有答复。我走到那座房子，另一个ฐ女人开了门。“你认识她吗？”她问。“是的。”“她不在这里，我不知道她到哪儿去了——大概ฐ你和她一样坏。”说完，她“啪”地一声，当着我的面把门猛地关上了。
《十日谈》中有许多故事描述已๐婚女子与情人的幽会。这些故事粗粗看来似有诲淫性质，没有多少深刻的含义，但是实际上卜迦丘是以对中世纪禁欲主义与贞节观的憎恨和反叛来写这本书的。
第五章百花齐放的性文艺古希腊和古罗马的性文学1้
在欧洲中世纪，公共澡堂是“第二妓院”，这可能ม是沿袭了古罗马的习俗。
第四章对女子的性摧残吃人的贞操观念3๑（图）
我都无条件地服从，
首先，基督教反对任何非婚的性行为ฦ和性关系，认为它们和抢劫、谋杀同罪，甚至罪恶更大，是“染得最黑”的道德罪恶。当然，教会并不谴责君主ว、贵族们的淫乐和封建领主们享有的野蛮的“初夜权”。
罗得利哥·波加的儿子加拉雷·波加比他也毫不逊色。加拉雷权势欲很强，善于作战，又擅长权术，的确是马基维利《君王论》中ณ脱颖的人物。他曾经在大学里研读学问，不久ื就跃登梵蒂冈枢机主ว教之位，进而身穿绯色僧服，征服罗玛那地方，成为该地的领ๆ主ว。他认为，力就是善，力就是权力，而杀人和奸污女性则是力量的表现。他曾暗杀他的妹婿；又杀了亲哥哥，将尸体投入台伯河中，并将惟一的目击者的喉结割掉，使之变成哑巴๒。此后，他成为教皇教区警视总监督兼教皇军总司令，权倾一时，成为罗马教皇区的实际统治者。他穷兵黩武，远征各地，并经常侵犯所见到เ的一些有姿色的女性。他曾进攻罗玛那的佛利城，破城后强奸了女城主卡特莉娜。当然，他和他的父亲都没有好下场，1้50่3๑年罗得利哥·波加和他喝下了掺毒的葡萄酒，罗得利哥死状极惨，而加拉雷却奇迹般地没有死，可是四年后即1507๕年他终于被政敌暗杀了。
另一个仆人还说，这个伯爵养着一名叫布兰迪娜的女人，她是伯爵和男仆们共同的妓女。有一次这个女人连续七小时受到伯爵和仆人们的糟蹋，最后昏死过去。
生育
第二章人类的性目的性的吸引力1（图）
在古代希腊和罗马的雕像中，都突出了男子的生殖器。古希腊的黑梅斯ั神像，就是木制或石制ๆ的男子阳具立像，竖立在路旁或树下，妇女奉之ใ为ฦ怀孕神，凡是想得子的妇女都要拥抱这个ฐ神像，用自己的身体去摩擦它。处女在结婚前，也要由父母领去朝拜，以自己的身体去触及这个神像。古希腊每年要举行田à野守护神巴卡斯祭，行祭礼ึ时，女子要向神像献花圈，用祭酒涂ิ神像的大阳具。古罗马于三月间要举行对利伯神的祭祀，和古希腊的巴卡斯ั祭有类似情况。在意大利各处还将大阳具模型载在花车上，覆以花环，民众排成行列游行街市。直至现在，意大利的伊赛尼亚每年还举行圣·科司摩祭，妇女们在那天奉献蜡制的阳具，以祈求夫妻和睦和母子幸福。在奎利纳山冈上还有奉祀着男ç性生殖器的庙，到เ维纳斯ั祭日，妇女们都穿着漂亮衣服到เ山冈集合，扛出庙中的大阳具游行。少女们认为，佩戴阴茎状的饰物是非常有利于生育的。
在日本军国主义แ分子推行对中国的侵略政策时，山本宣治和许多正义人士积极进行了反战斗争，他担任了“对*โ不干涉同盟”的“*使节团团长”，为ฦ此，192๐7年宇治派出所把他拘留了一个星期，他出狱后，仍毫不畏惧地进行政治活动，如大力支持农民的请愿活动，要求解散议会等。他得到了广大民众的支持，被选为众议员，在众议院的预算委员会上，他严厉弹劾了当局对“三一五事件”的责任，并同恶名昭著的《治安维持法》作坚决斗ç争。所以，他被日本的反动当局视眼中ณ钉，在1929年3月5๓日把他暗杀，享年还不足40岁。
中国古代的春宫画虽然被许多人所喜爱，但总是有私密性，被认为不登大雅之堂，只能在私下把玩欣赏，所以极少有大幅者。
这样说，并不是在歌颂卖淫。“妓”在后世专指卖*โ子，而“妓”原是从“伎（技）”演化而来，“伎”是指专习歌舞等技艺的女艺人。中国古代如此，日本的古代和现代都是如此。所以在古代，“妓”是娼妓与女艺人二者的统称。二者有区别，但有时也很近似，卖身者有时要卖艺，而卖艺者有时也要卖身。
在性崇拜中ณ，生殖崇拜是最重要的，这是因为ฦ在原始社会，人口的多寡和质量的高低直接影响到民族和部落的命运，所以在这种意义上的性，不是或不仅是个ฐ人的快乐，而是个人对群体要尽的义แ务。www。haoshudu。com
我想，首先应该将中国和日本的文化进行对比研究，对我来说当然主ว要是进行性文化的对比研究。这不仅是因为中ณ国和日本“一衣带水”，距离很近，也不仅是因为ฦ两个国家、两个