卜迦丘是一个意大利商人和一个法国女人的私生子。孩提时代的卜迦丘被送到了那ว不勒斯城，在那里长大成人，后来又在那不勒斯王罗伯特那里工ื作。在这期间，他成功地赢得了国王美丽的私生女儿玛丽亚的爱，使她成为他的情妇。在卜迦丘的诗集和故事里，他称她为“菲亚美达”，从而使她留แ下芳名和倩影。以后他又从事过外交工ื作，为ฦ一些不同国籍的教皇工作过，从而得以扩大对各国的了解，积累知识，最后在佛罗伦萨定居下来，开始写书，“如实地反映生活”。
如今就世界ศ而言，性是文学艺术的一个重要内容已๐成定论；在这方面要实行必要的社会控制ๆ，也为绝大多数人所赞同。当然控制的方法和程度要按国家、民族和社会各方面情况的不同而有异了。
1635๓年，法国的路易十三世发布了更严å厉的法令，规定凡与卖淫有关的男子要判处无期徒刑，对妓女则ท割发遣放，但是这一法令结果也成为ฦ一纸空文。1778年又发布了新า法令，禁止妓女在广场、街道引诱男子，违者处以笞刑é、监禁，并规定借房屋给妓女者罚50่0法郎，还禁止旅馆让无结婚许可证的男女住宿。但是，已开设的妓院仍旧允许营业，所以以上这些规定实质上只是取缔私娼。到了1้791年，共和国的法律取代了帝ຓ政时代的法律，这法律承认了妇女出卖肉体为ฦ自然的权利ำ，于是法国的卖淫业又随之进一步兴盛起来。
在古代有一种风俗，就是新娘在初婚的第一夜必须由á新郎以外的男子享用，她的处女的身体必须由其他男子来“破瓜”。曾经写了《初ม夜权》一书的日本学者二阶堂招久对初夜权所下的定义แ是：“当结婚时，一个ฐ或两个以上的男ç子，先新郎而和新า妇共寝的惯习。也包括那达到了精通期或将达到精通期的女子在结婚之前，由á特定的人来尝试的惯习。”
在古代西方，也鼓吹女子的“美德”，这种“美德”就是对男ç子的服从。如在《失乐园》中夏娃ใ对亚当说：
第三章人的性行为的扭曲从纵欲走向禁欲3
第三章人的性行为的扭曲统治阶级的性压迫6
仆人们在法庭上也都证实了以上情况，一个仆人说：当斯ั基普威思强奸伯爵夫人时，伯爵就站在一边。他还鼓励斯基普威思和伯爵夫人生一个ฐ孩子，说他宁愿要一个斯基普威แ思的孩子。
第二章人类的性目的性的生育功能1（图）
现代的一夫一妻制当然比古代要进步得多了，但是还不够完善，还有许多问题没有解决，人类性的社会进化还有很长的路要走。
和性交崇拜一样，生殖器崇拜也是全世界ศ各原始民族存在的普遍现象。例如玛赛人以隐蔽生殖器为ฦ耻辱，反而以露出为荣。巴西的印第安人通常也是裸体而露生殖器，只是在舞蹈时穿衣服，但还要把人造的性器模型挂在衣服上。《旧约·申命记》第二十五章记载：“若有二人争斗ç，一人的妻前来握住打她丈夫的人的‘下体’，要救丈夫脱离打他的人的手，你就当砍断那ว妇人的手，而不可怜恤她。”这也是因为ฦ把阴茎视为神圣的缘故。
今天日本的性教育，正是沿着山本宣治的实践而发展的，只是他所指出的“放去伪装，享受人生”在今天的日本性教育中，还没有得到เ足够的重视。
和唐寅可相媲美的还有仇英。仇英字实甫，号十洲，太仓（今属江苏）人，居苏州。他是工匠出身，后来也从周臣学画ฑ，为文徵明所称誉，从而知名于世。他主要以卖画为生，画春宫画也十分有名。他画全身着衣的恋人，也画*相交的男ç女。他从临摹古人名作下手，发愤苦学，兼取各家之长融一炉，从而创出自己精丽秀雅的绘画风格，终于能和唐寅、文徵明、沈周并列，成为明朝的四大画ฑ家之一。
中国古代的*、尤其是清代以前的*，在中ณ国古代的文艺发展史上占有一定的地位，从而形成了一种“*โ文化”现象。一些家妓、官妓（也包括极少数市妓）则ท是所处时代歌舞音乐่艺术的代表，在推动中国古代艺术发展方面起了重要作用。
云南有个少数民族叫奕车人，每逢重大节日就举行聚会，这时，孩子们可以用树枝戳姑娘们的大腿和屁股；成年男子则ท用木、竹等物做成假*悬挂腰间，并且戴上面具，跳舞狂欢，跳舞时扭动腰肢，摆动臀部ຖ，作*状。在跳舞场地上还放着筐、篓、缸等物，口朝上，象征女阴，这些男子则ท将假*不断ษ地迎凑上去，进一步作*状，而许多姑娘、老人、孩子则ท围住他们，笑吟吟地饶有兴味地看着这些*崇拜的动作。
进行这种对比研究，实在是非常重要。它可以使我们更好地了解人类性文化发展的共同规律，这些规律是怎样通过不同民族的文化特点表现出来的；它可以使人们了解不同的性观念、性现象产生的根源，从历史发展来看，哪些是合理的，哪些则应该防止和摈弃。有比较才能鉴别ี，进行不同民族之间的对比研究，才能ม更好地找出自己前进的方แ向，“他山之石，可以攻玉”。
本书名为“日本人的‘色道’”，一是因为日本爱称“道”，尽管“道”的概念来自中国。www。haoshudu。cນom中ณ国人轻易不称“道”，因为ฦ“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。而日本人却头头是“道”，不仅有茶道、花道、武道、武士道、剑道、柔道、弓道……就是在*这一行中，也分出了不少道道，例如“色道”、“艳道”