至此，比较客观公正地看待有性内容的文学艺术作品大局已定，尤其是许多古代的性文艺作品拭去了历史的尘埃，发出了它们原来的光辉，性在人类生活以及反映人类生活的文艺作品中的重要地位也被充分肯定了。但是，这并不是说有性内容的文艺作品就一概是好的，可以畅通无阻地出版与传播了，真正淫秽色情的作品对社会确有很大的消เ极作用，败坏社会风气和人们的心理健康，所以法官、政治家、管理机构的人员等普遍认为，应该用法律程序来消เ灭它。即使是《查泰莱夫人的情人》的作者d·h·劳伦斯，也赞同严å格检测这类色情作品。他写道，“做到เ这点并不难，首先，真正的色情作品几乎总是在黑市中进行交易，桓以诠馓旎罩鲁鱿郑坏诙梢源邮橹形耆枞诵浴10่耆枞死嗑竦拇示渲惺侗鸪稣饫嘧髌贰薄？p》
16๔35年，法国的路易十三世发布了更严厉的法令，规定凡与卖淫有关的男子要判处无期徒刑，对妓女则割发遣放，但是这一法令结果也成为ฦ一纸空文。1778๖年又发布了新า法令，禁止妓女在广场、街道引诱男子，违者处以笞刑、监禁，并规定借房屋给妓女者罚5๓00法郎，还禁止旅馆让无结婚许可证的男女住宿。但是，已๐开设的妓院仍旧允许营业，所以以上这些规定实质上只是取缔私娼。到了1้791年，共和国的法律取代了帝ຓ政时代的法律，这法律承认了妇女出卖肉体为ฦ自然的权利ำ，于是法国的卖淫业又随之进一步兴盛起来。
既然女子已经沦为男ç子的附庸、玩物和私有财产，既然“处女之ใ宝”——处女的贞操是那样可贵，有些有钱有势的男子就不只是要占有自己妻子的“处女之宝”，而要占有更多的“处女之宝”。有些人热衷于花几倍的价钱嫖处女妓，替这些处女妓“开苞”，就是这种心理的反映。在古代一个相当长的时期内盛行的初夜权也与此密切相关，初夜权的问题比较复杂，要做具体分析。
在古代西方，也鼓吹女子的“美德”，这种“美德”就是对男子的服从。如在《失乐园》中夏娃对亚当说：
基督教性禁欲主义在以上这些理论指导下，对一般信徒的日常性生活做出了一系列的具体规定，千百年来一直制约着人们的生理、心理、婚姻、家庭、社会交往以及子孙后代，越来越压制人性以致摧残人性，因此也就成为ฦ20่世纪“性革命”的主要对象。
第三章人的性行为的扭曲统治阶级的性压迫6
伯爵夫人的陈述如下：“我们结婚后的头一个或第二个ฐ晚上，安提尔爬上了我们的床，伯爵对我说了一遍不堪入耳的脏ู话。他说，我的身体是他的，如果在他同意的情况下，我和任何男人睡觉，过错都不在我，而在于他。他也让斯基普威แ思脱光衣服进我们的卧室。他喜欢让仆人裸体站在他的面前，还逼迫我也看他们，要我赞扬他们的阳具。他曾命令一个名叫布罗德韦的仆人和我睡觉，我想反抗，但他却捉住了我的双手和一只脚๐。……他喜欢看别人性交，还让安提尔也这样和我干。无论我如何喊叫和反抗，他却毫不在意，只是一味鼓励强奸者。”
第二章人类的性目的性的生育功能ม1（图）
但是，一夫一妻制的婚姻ี的建立是和私有制ๆ社会、男权社ุ会、阶级社会的出现同步的，古代的一夫一妻制婚姻是与男子统治女子、丈夫统治妻子同步的。在这种婚姻制度下，妻子不过是丈夫发泄性欲的工ื具、家务劳动的工具和生儿育女的工具；男女的不平等又造成一夫多妻的现象，当然由于男ç子贫穷，几个兄弟共娶ດ一妻的现象也有，但这种情况不多；还有，婚姻缔结的途径也多是非自愿的，掠夺婚、买卖婚、聘娶婚在古代社会普遍存在。
和性交崇拜一样，生殖器崇拜也是全世界ศ各原始民族存在的普遍现象。例如玛赛人以隐蔽生殖器为ฦ耻辱，反而以露出为荣。巴西的印第安人通常也是裸体而露生殖器，只是在舞蹈时穿衣服，但还要把人造的性器模型挂在衣服上。《旧约·申命记》第二十五章记载：“若有二人争斗ç，一人的妻前来握住打她丈夫的人的‘下体’，要救丈夫脱离打他的人的手，你就当砍断那ว妇人的手，而不可怜恤她。”这也是因为把阴茎视为神圣的缘故。
他在23岁的时候，重新开始了在同志社中学的学习。后来经过第三高等学校（现在的京都大学）和东京大学，走上了生物学研究者的道路。他求职于京都大学和同志社ุ中学，开始了十分具有开拓性的性教育工作，取名为ฦ“人生生物学”，并且同时在大学中进行了性的实际调查，总结出“年轻男性的性生活”。他的性调查，实际上远远地早于20่世纪四五十年代的美国的全面调查。他对性的统计学进行了大量研究，为了解决当时的贫困人家生孩子多的问题，积极地参与了节育运动。他的性教育活动的范围非常广泛，不仅在大学中进行，而且在工人、农民中进行。
和唐寅可相媲美的还有仇英。仇英字实甫，号十洲，太仓（今属江苏）人，居苏州ะ。他是工匠出身，后来也从周臣学画ฑ，为文徵明所称誉，从而知名于世。他主要以卖画为生，画春宫画也十分有名。他画全身着衣的恋人，也画*โ相交的男女。他从临摹古人名作下手，发愤苦学，兼取各家之长融一炉，从而创出自己精丽ษ秀雅的绘画风格，终于能和唐寅、文徵明、沈周并列，成为明朝的四大画ฑ