在中世纪，法国的卖淫业是相当发达的。156๔0年，查理九世发表了取缔卖淫令，禁止巴๒黎市内妓院开业，但是仍旧ງ止不住卖淫之风。据说，这一法令刚刚颁แ布，马上遭到市民的坚决反对，他们有一条理由á就是，一旦关闭妓院，他们的妻子、女儿就无法在街上获得安全保障了。于是这个法令虽下，处处却是阳奉阴违。桑格博士叙述当时的情形说：“一、虽有15๓60年的法令，妓院仍然被警察默许。二、不经负责者的告发，妓女决无被捕之事。％％％三、妓院极无秩序，常发生吵闹、骚扰、杀人的事。四、巴黎各街全部ຖ为妓女占领。”这最后一句描述可见当时巴黎妓女之ใ盛。
既然女子已经沦为男ç子的附庸、玩物和私有财产，既然“处女之宝”——处女的贞操是那样可贵，有些有钱有势的男子就不只是要占有自己้妻子的“处女之宝”，而要占有更多的“处女之宝”。有些人热衷于花几倍的价钱嫖处女妓，替这些处女妓“开苞”，就是这种心理的反映。在古代一个相当长的时期内盛行的初夜权也与此密切相关，初夜权的问题比较复杂，要做具体分析。
在印度，妇女的地位是非常可怜的。印度教规定，妻子必须恭顺地屈从丈夫，她必须ี为丈夫保持贞操并听命于丈夫，即使丈夫年老、丑陋、跛腿、有病、暴躁、粗鲁、残忍、狠毒、酗酒和犯罪，都要把他当做神来崇拜。
基督教性禁欲主义在以上这些理论指导下，对一般信徒的日常性生活做出了一系列的具体规定，千百年来一直制约着人们的生理、心理、婚姻ี、家庭、社会交往以及子孙后代，越来越压制人性以致摧残人性，因此也就成为20่世纪“性革命”的主要对象。
“距这次狂欢不到两周，教廷又搞一次活动以愉悦教皇。一个农民牵着两匹母马进了城，母马驮着一些木料。当走到圣彼得广场时，几个ฐ教皇的仆从走了上来，抓住马辔，卸下木料，并将母马牵进了教皇宫廷的院子。在那里，仆从们又放进了四匹教廷的雄马，这些雄马既无马嚼也没缚缰绳，雄马立即扑向母马。于是，一场马的混战开始了，它们彼此撕咬蹬踢，大声嘶鸣，两ä匹母马受了重伤。这时，教皇和他的情妇则站在窗口看这场雄马和母马的争夺战，乐不可支。”
伯爵夫人的陈述如下：“我们结婚后的头一个或第二个晚上，安提尔爬上了我们的床，伯爵对我说了一遍不堪入耳的脏话。他说，我的身体是他的，如果在他同意的情况下，我和任何男ç人睡觉，过错都不在我，而在于他。他也让斯ั基普威思脱光衣服进我们的卧室。他喜欢让仆人裸体站在他的面前，还逼迫我也看他们，要我赞扬他们的阳具。他曾命令一个ฐ名叫布罗德韦的仆人和我睡觉，我想反抗，但他却捉住了我的双手和一只脚。……他喜欢看别人性交，还让安提尔也这样和我干。无论我如何喊叫和反抗，他却毫不在意，只是一味鼓励强奸者。”
其实，从现代性科学的观点看来，对性交频率的任何“规定”都是不正确的，这正如不能规定每个人每天统一只吃几碗饭一样。这只能视各人的身体健康、夫妻感情、工作忙碌状况以及其他许多条件而定。
但是，一夫一妻制的婚姻的建立是和私有制社ุ会、男权社ุ会、阶级社ุ会的出现同步的，古代的一夫一妻制婚姻是与男子统治女子、丈夫统治妻子同步的。在这种婚姻制度下，妻子不过是丈夫发泄性欲的工具、家务劳动的工具和生儿育女的工ื具；男女的不平等又造成一夫多妻的现象，当然由á于男子贫穷，几个ฐ兄弟共娶ດ一妻的现象也有，但这种情况不多；还有，婚姻ี缔结的途径也多是非自愿的，掠夺婚、买卖婚、聘娶ດ婚在古代社会普遍存在。
男女生殖器崇拜的遗物和遗迹，至今在全世界每一个民族中ณ都或多或少地有所保留，有些民族、有些地区甚至保存得十分丰ถ富。同时许多历史、许多器物与此都有密切联系，以至有的学者说：“性器官是任何文化的基础部分。”
他在23岁的时候，重新开始了在同志社中学的学习。后来经过第三高等学校（现在的京都大学）和东京大学，走上了生物学研究者的道路。他求职于京都大学和同志社中学，开始了十分具有开拓性的性教育工ื作，取名为ฦ“人生生物学”，并且同时在大学中进行了性的实际调查，总结出“年轻男性的性生活”。他的性调查，实际上远远地早于2๐0世纪四五十年代的美国的全面调查。他对性的统计学进行了大量研究，为了解决当时的贫困人家生孩子多的问题，积极地参与了节育运动。他的性教育活动的范围非常广泛，不仅在大学中进行，而且在工ื人、农民中进行。
唐寅还画了一套《*绝畅图》，共有2๐4幅，十分有名，但这套册页早已失传。
过去，许多人认为ฦ*都是下贱的、肮脏的，实际情况并不完全是这样。www。haoshudu。com从人类历史上看，*开始于宗教卖淫，出自一个ฐ神圣的动机，即为ฦ神而献身。即使以后卖淫与宗教脱钩๗，成为主要为ฦ经济目的而卖身，然而有些高级*โ对文化发展也作出了一定的贡献。
正文性交崇拜（2๐）
我的性学研究有个发展过程，这种发展，不是人为地设计好的，而是有一个ฐ自然的发展规律：从20世纪8๖0年代前期开始，我从社会学的角度研究性问题，开始时是研究当代社会的性，后来是进行