印度南部喀拉拉邦ะ的乌ไ拉坦部落，如果证明新娘不是处女，就会把她关进令人作呕的厕所待上一夜，新า娘往往会晕倒在粪便池里，这被说成是对她应有的惩罚。
在印度，妇女的地位是非常可怜的。印度教规定，妻子必须恭顺ิ地屈从丈夫，她必须为ฦ丈夫保持贞操并听命于丈夫，即使丈夫年老、丑陋、跛腿、有病、暴躁、粗鲁、残忍、狠毒、酗酒和犯罪，都要把他当做神来崇拜。
他提倡一种“原罪”的理论，认为ฦ人类的老祖宗亚当、夏娃ใ在伊甸园偷吃禁果，一开始在性方面就有了罪，有了性才有后来的人类，所以性是人们与生俱来的罪孽，这种观点是否定人类的性这个ฐ本能的理论基础。奥古斯丁认为，如果结婚了，但夫妻没有屈从于肉欲，那ว么为ฦ了繁衍后代，性生活是可以被容忍的，“你可以有性生活，但不能把它当成一种享乐”。他还认为，性行为是不在理性和意志控制之中的，它是自发的，像洪水泛滥那样的，所以是一种罪孽，人们要时刻提防它。
“距这次狂欢不到两周，教廷又搞一次活动以愉悦教皇。一个农民牵着两匹母马进了城，母马驮着一些木料。当走到เ圣彼得广场时，几个ฐ教皇的仆从走了上来，抓住马辔，卸下木料é，并将母马牵进了教皇宫廷的院子。在那里，仆从们又放进了四匹教廷的雄马，这些雄马既无马嚼也没缚缰绳，雄马立即扑向母马。于是，一场马的混战开始了，它们彼此撕咬蹬踢，大声嘶鸣，两ä匹母马受了重伤。这时，教皇和他的情妇则站在窗口看这场雄马和母马的争夺战，乐不可支。”
伯爵的女儿作了如下证词：“起初ม，伯爵逼我，要我和斯基普威思睡觉，他对我说，我应该躺着不动，听凭斯基普威แ思摆布。我和斯ั基普威แ思干那事时，伯爵就在一旁看着，当时许多仆人也在场。……第一次，他将一种油膏抹进我的下身，因为那时我只有1้2๐岁。这一切都是在伯爵的指示ิ或操纵下进行的。”
其实，从现代性科学的观点看来，对性交频率的任何“规定”都是不正确的，这正如不能规定每个人每天统一只吃几碗饭一样。这只能ม视各人的身体健康、夫妻感情、工作忙碌状况以及其他许多条件而定。
婚姻制度的建立经历了一个ฐ漫长的过程，这个过程可能ม有上百万年之久ื。它经历了血缘家庭、普那鲁亚家庭、对偶家庭等形式，才最后建立了一夫一妻的婚姻制度，一步一步地缩小和限制了性交范围。
男女生殖器崇拜的遗物和遗迹，至今在全世界每一个民族中ณ都或多或少地有所保留แ，有些民族、有些地区甚至保存得十分丰富。同时许多历史、许多器物与此都有密切联系，以至有的学者说：“性器官是任何文化的基础部分。”
山本宣治18๖89๗年出生于日本京都，他的父母都是基督教徒。少年时代的山本宣治继承了父母博爱主义的思想，梦想“让鲜ຒ花开满世界”。他由á于身体不好，在读高中ณ时中途退学，于是以种花为目标，改学园艺，以后为ฦ学习园艺技术只身去加拿大，在五年的时间中过着半工半读的苦学生活，后来，他进入当地的学校，在学外语方面获得了成果。在异国的土地上，在多感的青春里，培养了他的基础人生和世界ศ观，正当他的学习走入正规轨道的时候，由于父母生病而回到家乡，中ณ断了在加拿大的学习。
唐寅还画了一套《*绝畅图》，共有24幅，十分有名，但这套册页ษ早已失传。
正文妓女文化
正文性交崇拜（2）
正文前言（1้）
正文了解日本人“性”格的意义
这完全是不让人下台啊。
性的历程第二章：军事帝ຓ国时代的性文化（秦汉魏晋南北朝）仪制（5๓）
至于淳于意最后是不是叫一个男人上去和韩女嘿咻一番，书上没写，不好乱说。不过中医里头有“一滴精，十滴血”的说法。而现代科学研究证明，男性精华里所含有的胞浆素า，能阻止细菌核糖核酸的合成，并能像青霉素า那样杀灭葡萄球菌、链球菌等致病菌，对女性来说是防治各类妇科炎症、癌症的特效药。可见男人的精子是一味好药了。
也就是说，古代流行的是一夫一妻制，除了王公贵族，平民纳妾是不提倡的，不过春秋战国礼崩乐坏，到了西汉，更没有人把这个当回事了。现在则ท被提升到“女或旷怨失时，男或放死无匹”的阴阳不协的政治高度上。
阮元《揅经室一集》“释且”中说：“古文‘祖’皆‘且’字”，到了小篆出现，才在“且”字旁边加上“示ิ”字旁，成为“祖”字，并说：“《说文》训‘且’为ฦ荐，字属象形。”至于象什么形，这位儒学大师吞吞吐吐的就是不肯明说。
室町时代是战乱频仍的乱ກ世。上层阶级耽于骄奢淫靡，而人民陷于异常的贫困。因此，一方แ面促使了公娼的发达，一方面促使了私娼的产生。私娼当时称为“夜发”。《和名抄》云：“白昼游行谓之‘游女’；待夜而发，其淫奔，谓之ใ‘夜发’也。”“夜发”都是下等妓女，夜间出没街市，拉扯行人，一时像雨后春笋般地涌出，大有压倒公娼之势。以前的“汤女”也从温泉场转入民间的浴ภ室，称为“搔垢女”，投入私娼的队伍。后柏原朝大永九年，足利幕府创设了“倾城局”，管理卖淫业，发给妓女以官券่，公认其卖淫，同时征收妓女每人每年1้5贯的花捐。
4。近代的卖淫业