馋涎欲滴的男子
他提倡一种“原罪”的理论，认为ฦ人类的老祖宗亚当、夏娃ใ在伊甸园偷吃禁果，一开始在性方面就有了罪，有了性才有后来的人类，所以性是人们与生俱来的罪孽，这种观点是否定人类的性这个本能的理论基础。奥古斯ั丁认为ฦ，如果结婚了，但夫妻没有屈从于肉欲，那么为了繁衍后代，性生活是可以被容忍的，“你可以有性生活，但不能把它当成一种享乐”。他还认为，性行为ฦ是不在理性和意志控制之中的，它是自发的，像洪水泛滥那样的，所以是一种罪孽，人们要时刻提防它。
“1501年1้0่月30่日晚上，在教皇宫殿中ณ举行了一次宴会。50่名颇有名望的艺妓出席了宴会。宴会之后，艺妓就和教士们以及其他出席者大跳其舞。起初ม，艺妓们穿着衣服跳，后来就脱光了衣服跳。餐桌撤走后，人们将本来放在桌子上的蜡烛分竖在地板上，并将栗子撒在地上，让裸着身子的艺妓满地乱爬，抢拾栗子，教皇、公爵等人则在一旁兴致勃勃地观看。最后，人们又取出丝织斗篷、紧身裤和胸ถ针之类的物品，奖励那些抢拾栗子最多的妓女，教皇和他的儿子则是裁判。
伯爵的女儿作了如下证词：“起初ม，伯爵逼我，要我和斯ั基普威思睡觉，他对我说，我应该躺着不动，听凭斯基普威思摆布。我和斯基普威思干那事时，伯爵就在一旁看着，当时许多仆人也在场。……第一次，他将一种油膏抹进我的下身，因为那时我只有1้2岁。这一切都是在伯爵的指示ิ或操纵下进行的。”
蒙田在他的论文集中说：“亚拉冈女王下了判决，根据判决，她为了把正当婚姻所必具的规范传给后世，规定一天六次，以作为正常需要的界ศ限。”这个ฐ判决使医生们为ฦ之瞠目，他们简直无法估计女王究竟有多大的“胃口”。
婚姻制度的建立经历了一个漫长的过程，这个过程可能有上百万年之久ื。它经历了血缘家庭、普那鲁亚家庭、对偶家庭等形式，才最后建立了一夫一妻的婚姻制度，一步一步地缩小和限制了性交范围。
原始初民的生殖器崇拜是和性交崇拜紧密地联系在一起的，因为不需要多么复杂的思考，人们就会认识到เ性交所产生的快乐是男ç女两性生殖器相接触的结果。但是，他们不认为生殖器是自己身体的一部分，而认为它是一种独立于自身之外的器物，并具有神性和神奇的力量，从而对它顶礼ึ膜拜。应该说明的是，这种生殖器崇拜和性交崇拜一样，也不带有什么猥亵的意思，而充满了纯洁、庄严和神圣，同时具有时代审美价值。这是因为ฦ，古人认为ฦ上帝创造了亚当和夏娃，并没有因为他们裸体而感到เ羞耻。所以，用男性或女性的生殖器官作为生命力和创造力的象征，就是十分自然和可以理解的了。
山本宣治18๖89年出生于日本京都，他的父母都是基督教徒。少年时代的山本宣治继承了父母博爱主义แ的思想，梦想“让鲜花开满世界”。他由于身体不好，在读高中时中ณ途退学，于是以种花为ฦ目标，改学园艺，以后为学习园艺技术只身去加拿大，在五年的时间中过着半工ื半读的苦学生活，后来，他进入当地的学校，在学外语方แ面获得了成果。在异国的土地上，在多感的青春里，培养了他的基础人生和世界ศ观，正当他的学习走入正规轨道的时候，由于父母生病而回到家乡，中断了在加拿大的学习。
唐寅所作的一般仕女画ฑ，至今传世的有《孟宫蜀妓图》《班姬ภ团扇图》《嫦娥奔月图》等，但其大幅绢本的秘戏图至今已不复见，只是在古籍中留下几首清人题唐寅春宫画的诗作，如“鸡头（乳房）嫩如何？莲船（三寸金莲）仅盈握；鸳鸯不足羡，深闺乐่正多。”“清风明月无从觅，且探桃源洞底春”等，让后人去想像、描摹。
正文妓女文化
看起来似乎十分“温、良、恭、俭、让”的中国人并不例外。尽管在古代礼仪甚多，甚至形成繁文缛节，但是在一定条件下也会出现尽情的性宣泄和性狂欢，这时，什么“长幼有序”“男ç女授受不亲”统统不见了。在宴会上，有时可以看到“借酒装疯”的现象，借助喝酒，说了一些失礼的话，甚至对女眷无礼，人们往往也会以“酒后失态”为ฦ由á加以原谅。这种情况，在日本也比较普遍。中ณ国的“闹新房”是又一个典型的例子，“三天无大小”，在新婚的这三天中，亲友们可以无论长幼，尽情地捉弄、调戏新娘，不受任何礼ึ仪所限。云南有一座石宝山，直到เ20世纪，当地还有这样的风俗，在每年中秋节的前后三天中ณ，男男ç女女都可以上山狂欢、过夜，和不认识的异性发生性关系，不以为耻，不以为怪，所以当地也有“好人不上石宝山”之说。
正文前言（1）
《日本人的“色道”》
这完全是不让人下台啊。
性的历程第二章：军事帝国时代的性文化（秦汉魏晋南北朝）仪制（5）
济北王侍者韩女生病了，症状是腰背痛，全身发寒热，很多医生都治不好。汉代的名医淳于意经过诊脉认为她得病的原因竟然是“欲男子而不可得也”。
也就是说，古代流行的是一夫一妻制，除了王公贵族，平民纳妾是不提倡的，不过春秋战国礼崩乐坏，到了西汉，更没有人把这个ฐ当回事了。现在则被提升到“女或旷怨失时，男或放死无匹”的阴阳不协的政治高度上。
今天通用的文字“且”，就是男ç根的象形