生于公元4๒至5๓世纪的罗马帝国基督教思想家，教父哲学的主要代表奥古斯丁进一步发展了基督教性禁欲主义的理论。
“1501年10月3๑0่日晚上，在教皇宫殿中举行了一次宴会。50่名颇有名望的艺妓出席了宴会。宴会之后，艺妓就和教士们以及其他出席者大跳其舞。起初ม，艺妓们穿着衣服跳，后来就脱光了衣服跳。餐桌撤走后，人们将本来放在桌子上的蜡烛分竖在地板上，并将栗子撒在地上，让裸着身子的艺妓满地乱爬，抢拾栗子，教皇、公爵等人则在一旁兴致勃勃地观看。最后，人们又取出丝织斗篷、紧ู身裤和胸ถ针之类的物品，奖励那ว些抢拾栗子最多的妓女，教皇和他的儿子则是裁判。
在1631้年4月5日的一份法庭审讯记录上，可以看到一个名叫默文·卡斯尔哈温伯爵荒淫透顶的生活，他和几个男ç仆共睡一床，进行鸡奸，还唆使他所宠爱的两个男仆斯基普威思和安提尔去奸污他的妻子和女儿。
蒙田在他的论文集中说：“亚拉冈女王下了判决，根据判决，她为了把正当婚姻所必具的规范传给后世，规定一天六次，以作为正常需要的界限。”这个判ศ决使医生们为ฦ之瞠目，他们简直无法估计女王究竟有多大的“胃口”。
至于现代社会发生的一些乱ກ伦行为ฦ，那ว一般都是道德沦丧、兽性发作了。
原始初ม民的生殖器崇拜是和性交崇拜紧密地联系在一起的，因为ฦ不需要多么เ复杂的思考，人们就会认识到性交所产生的快乐่是男女两ä性生殖器相接触的结果。但是，他们不认为生殖器是自己้身体的一部ຖ分，而认为ฦ它是一种独立于自身之ใ外的器物，并具有神性和神奇的力量，从而对它顶礼膜拜。应该说明的是，这种生殖器崇拜和性交崇拜一样，也不带有什么猥亵的意思，而充满了纯洁、庄严和神圣，同时具有时代审美价值。这是因为ฦ，古人认为上帝ຓ创造了亚当和夏娃ใ，并没有因为他们裸体而感到เ羞耻。所以，用男性或女性的生殖器官作为ฦ生命力和创น造力的象征，就是十分自然和可以理解的了。
至于日本近代和现代性教育发展的状况，也和中国有惊人的相似之处，如果说20世纪初中国的性教育先驱是张竞生，日本则是山本宣治。
唐寅所作的一般仕女画ฑ，至今传世的有《孟宫蜀妓图》《班姬团扇图》《嫦娥奔月图》等，但其大幅绢本的秘戏图至今已不复见，只是在古籍中留下几首清人题唐寅春宫画ฑ的诗作，如“鸡头（乳房）嫩如何？莲船（三寸金莲）仅盈握；鸳鸯不足羡，深闺乐正多。”“清风明月无从觅，且探桃源洞底春”等，让后人去想像、描摹。
日本的江户时代，在町人阶级的支持之ใ下，出现了大规模的“游廓”，“游廓”是妓院集中的地方แ。具有代表性的，是江户的吉原“游廓”，当时的町人文化就是以“游廓”为中心而发展的。德川幕府一面集中妓院，加强控制，一面极力地取缔私娼，但是私娼不但不见减少，反而日益增加，尤其是“汤女”盛极一时。据《守贞漫稿》所载，当时每个浴室都有“汤女”二三十人，她们陪酒、唱歌、伴浴，与*没有什么分别。
看起来似乎十分“温、良、恭、俭、让”的中国人并不例外。尽管在古代礼仪甚多，甚至形成繁文缛节，但是在一定条件下也会出现尽情的性宣泄和性狂欢，这时，什么เ“长幼有序”“男女授受不亲”统统不见了。在宴会上，有时可以看到“借酒装ณ疯”的现象，借助喝酒，说了一些失礼的话，甚至对女眷无礼，人们往往也会以“酒后失态”为由加以原谅。这种情况，在日本也比较普遍。中国的“闹新房”是又一个典型的例子，“三天无大小”，在新า婚的这三天中，亲友们可以无论长幼，尽情地捉弄、调戏新娘，不受任何礼仪所限。云南有一座石宝山，直到20่世纪，当地还有这样的风俗，在每年中秋节的前后三天中ณ，男男女女都可以上山狂欢、过夜，和不认识的异性发生性关系，不以为耻，不以为ฦ怪，所以当地也有“好人不上石宝山”之ใ说。
《中国与日本的性文化比较：浮世与春梦》
《日本人的“色道”》
滥州宴席酒纠崔云娘者，形貌瘦瘠，而戏调罚于众宾。兼恃歌声，自以为郢ຐ人之妙也。李生宣古，乃当筵一咏，遂至钳口。诗云：“何事最堪悲，云娘色色奇。瘦拳抛令急，长嘴出言迟。只怕肩侵鬓，唯愁首透皮。不须当户立，头上有钟馗。”
要知道中ณ国的经典都是男ç人写的，而有些男ç人常常是把想象中ณ的东西写在纸面上，让自己้以为是事实。像董仲舒的三纲五常，其实在汉代时只是官方的宣传，现实生活中ณ搭理的人是很少的。
济北王侍者韩女生病了，症状是腰背痛，全身发寒热，很多医生都治不好。汉代的名医淳于意经过诊脉ำ认为她得病的原因竟然是“欲男ç子而不可得也”。
“古者夫妇之好，一男一女而成家室之道。及后士一妾，大夫二，诸侯有侄娣九女而已。今诸侯百数，卿大夫十数，中者侍御，富者盈室。是以女或旷怨失时，男或放死无匹。”
今天通用的文字“且”，就是男根的象形。不论是在甲骨文还是金文之中，虽笔画ฑ有异，形态则一。根据造字原则ท，“祖”字的由来是“示”在左ุ边为神祇，“且”在右边为男根，合在一起，便是以男根祭神之ใ意。
古代女子的许多行为ฦ，都是为ฦ了适应男子的需要，例如在