关于当时教廷的淫乱，伯查德在日记中写道：
在1631年4月5日的一份法庭审讯记录上，可以看到一个名叫默文·卡斯ั尔哈温伯爵荒淫透顶ะ的生活，他和几个男仆共睡一床，进行鸡奸，还唆使他所宠爱的两个ฐ男仆斯基普威思和安提尔去奸污他的妻子和女儿。
但是，以后性交频率却向趋多发展。安德烈·摩洛伊说，文艺复兴时期的男女“拥有动物的冲动，绝没有心理上的顾虑来控制肉体上的动作”。那时流行一句话：“一次是试食，也是病人的食物；两次是绅士的礼仪；三次是淑女的义务；四次是妻子的权利ำ。”
至于现代社ุ会发生的一些乱伦行为，那ว一般都是道德沦丧ç、兽性发作了。
2。生殖器崇拜
至于日本近代和现代性教育发展的状况，也和中国有惊人的相似之处，如果说20世纪初中国的性教育先驱是张竞生，日本则是山本宣治。
自明代下半时期以后，春宫画特别流行，那ว时这方面的名画家首推唐寅。www。haoshudu。com唐寅字伯虎，一字子畏，号六如居士、桃花庵主ว、逃禅仙吏等，吴县（今江苏苏州ะ）人。少年时学画于周臣，后结交沈周、文徵明、祝允明、徐祯卿等，切磋文艺，历史上记载他是个*โ才子，诗、文、画俱佳。他性格不羁，有时用“江南第一*才子”印，由于仕途多舛，就游历名山大川ษ，专门致力绘画，以卖画为生。他长于人物，特别以仕女画见长。他画春宫画，与他的生活情趣有很大关系，也是他*โ性格不羁的表现，可能也是对当时官场和社会的虚伪以及封建礼ึ教的讽刺和反抗。有人说，他作春宫画ฑ以所眷恋的*、情妇为*โ模特儿，所以才画得那么传神，那么惟妙惟肖。
日本的江户时代，在町人阶级的支持之下，出现了大规模的“游廓”，“游廓”是妓院集中ณ的地方。具有代表性的，是江户的吉原“游廓”，当时的町人文化就是以“游廓”为中心而发展的。德川ษ幕府一面集中妓院，加强控制ๆ，一面极力地取缔私娼，但是私娼不但不见减少，反而日益增加，尤其是“汤女”盛极一时。据《守贞漫稿》所载，当时每个ฐ浴室都有“汤女”二三十人，她们陪酒、唱歌、伴浴，与*没有什么เ分别。
历史上有许多传说与故事也证明了这种观念的存在。例如，孔子的父亲和母亲野合于尼山之ใ上，从而怀孕生了孔子，后人就评述说如果不是野合而得天地之ใ气，很难生此大圣大贤。史书还记载，春秋时郑国久旱不雨，国君问其故，大臣说这是因为全国旷男怨女太多了，阴阳不调，所以风雨不顺。于是国君就采取了一些措施，谐调婚嫁，男欢女悦，于是天降甘霖，旱象就解除了。
《中国与日本的性文化比较：浮世与春梦》
这个时代影响最大的房中ณ术典籍应该是《素女经》。这本书目前也不全，里面的房中术术语相比较以前，可以说是全部改头换面了，比如最古老的房中概念“八益七损”，大家要想有个直观的对比，不妨看看下面两个ฐ表格：
滥州宴席酒纠崔云娘者，形貌瘦瘠，而戏调罚于众宾。兼恃歌声，自以为郢人之ใ妙也。李生宣古，乃当筵一咏，遂至钳口。诗云：“何事最堪悲，云娘色色奇。瘦拳抛令急，长嘴出言迟。只怕肩侵鬓，唯愁首透皮。不须当户立，头上有钟馗。”
要知道中国的经典都是男ç人写的，而有些男ç人常常是把想象中的东西写在纸面上，让自己以为ฦ是事实。像董仲舒的三纲五常，其实在汉代时只是官方的宣传，现实生活中搭理的人是很少的。
那ว么我们再反过来，男人是不是也可以通过与女人*来拯救女人呢？在《史记·扁鹊仓公列传》里，就有这样一个病例——
“古者夫妇之好，一男一女而成家室之道。及后士一妾，大夫二，诸侯有侄娣九女而已。今诸侯百数，卿大夫十数，中者侍御，富者盈室。是以女或旷怨失时，男或放死无匹。”
到เ了汉朝，圭又演变为ฦ大臣上朝专用的手板了。大臣上朝时把要上奏的提要，写在“笏”上面，以防忘记。最初的象征性含义แ却慢慢丢失了。
如果说，以上禁令还有一些出自人们健康考虑的话，那么เ有许多不准性交的日子完全是出自宗教节期的原因了。基督教初ม创时，一般只规定复活节前后为禁止性交期，但是以后越来越繁琐了。到了公元7世纪是这样规定的：星期四要禁欲，以纪念耶稣的被捕；星期五也要禁欲，以纪念耶稣的受难；星期六为了纪念圣母玛利亚，星期日为了纪念耶稣复活，星期一为了纪念死者，也都应该禁欲。这一来，只有星期二、三（全年共约10่4天）可以过夫妻性生活了，但是这104๒天又有很多落在节日及及斋戒期中ณ，例如复活节、圣灵降临节、圣诞节前40天，圣餐日的前七天、五天或三天……也都要禁欲，这样，一年365天中可以过性生活的日子就所剩无几了。
宗教节期的禁欲在欧洲流传很久，某些基督教的忠实信徒认真恪守。加西亚·马尔克斯ั在《百年孤独》中ณ描写了一个ฐ女天主教徒，她结婚时身上带着一张有金色小钥匙的年历，她的精神导师（一个ฐ教士）用紫ใ墨水画出了克制ๆ性欲的日子，统计下来，一年只有4๒2天可以和丈夫性交。如果她一旦怀孕生育，那么เ在断奶之前的几年中，她实际上就是“贞洁的修女”了。
这样的宗教节期