关于对性交频率的看法，在古代欧洲是众说纷纭，但是也可以看到它的发展过程。古希腊的改革家梭伦认为，在家庭中ณ，为人不怠忽夫妻之务，一个ฐ月三次就够了。后来，宗教改革家马丁路德作了以下的规定：“一周两次，是女性的义务，一年1้04๒次。如此，我和你都没有害处。”但是，这是马丁路德42๐岁时的规定，如果他当时只有2๐0岁，大概ฐ是会增加次数的。
作为法老或国王，拥有极大的权力，全国的女子都可被他无限制地挑选、占有，为什么他们偏要实行乱ກ伦婚姻呢？是不是他们道德败坏，还是他们的思想比老祖宗还要落后？其实，这是有他们的原因的。埃及法老王大都是血亲婚姻，和他们企图在政治上增加筹码，巩固自己้的权力有很大关系。埃及艳后克丽奥佩脱拉先和自己的弟弟结婚，后来又勾引凯撒，都是为ฦ了政治上的需要。而印加国王的血亲结婚则ท是自陷于“意底牢结”（ideology）中ณ，因为他们自称是“太阳神”的后代，为了维持王室血统的纯度，只能和“太阳神”的另一子孙——也就是自己的姊妹结婚。
“食、色性也”，食和性是人类生存的两大要素，也是音乐、舞蹈、绘画等一切艺术创น作的主要源泉。艺术本来是反映生活的，而原始人类的活动最基本的就是生产活动和性活动，所以性交崇拜绝不是像现代人所认为的那样是猥亵、下流和“色情狂”，它实质上是在歌颂人类的生存和发展。从世界ศ范围看来，越是较为原始的民族对性越少掩盖，他们在音乐、舞蹈、绘画ฑ、雕塑中对性的表现越多、越明显。
日本古代的性教育和中国大致相仿，“嫁妆画ฑ”和“压箱底”都有发现，现存的“嫁妆画”以明治时代的为ฦ多。www。haoshudu。com由于在日本民俗中十分流行以性器作为ฦ辟邪物，这方面的挂件、玩具很多，直到现代还有许多食物被制成男ç女生殖器的形状，所以日本的青少年对性的了解更多更早ຉ。
正文中国古代春宫画ฑ发展的顶峰
室町时代是战乱频仍的乱ກ世。上层阶级耽于骄奢*，而人民陷于异常的贫困。因此，一方面促使了公娼的发达，一方แ面促使了私娼的产生。私娼当时称为“夜发”，都是下等*โ，夜间出没街市，拉扯行人，一时像雨后春笋般地涌出，大有压倒公娼之势。以前的“汤女”也从温泉转入民间的浴室，称为“搔垢女”，投入私娼的队伍。
中国的古人也具有相同的观念，正是基于这些观念，古人把女子的肚腹看成是土壤，把男人的精子看成是种子，把*譬为ฦ“云雨”；春风化雨，点滴入土，这是使种子生根、发芽、生长的重要手段。他们把性和季节联系起来，例如把少女有了性兴趣、性需求称为“怀春”，把*โ称为“春风一度”，还有所谓“野猫*”等等，同时又从“春华秋实”出发，认为ฦ秋天是收获的季节，也是女子分娩ກ的最佳时机。女子分娩ກ最好在野外进行，因为ฦ得天地之气可使分娩顺ิ利，而分娩又有利于使土地肥沃，得到เ丰ถ收。古人也提倡野合，认为在野外*โ，可得天地之ใ气而有益健康，同时也有利于谷物生长。
看来日本人把美国的海ร滨浴场当成日本男女混浴的澡堂或温泉了。我们可以推测日本青年在水中ณ的行为ฦ绝不仅仅是扯女人的腿那样简单，他们显然控制不住冲动克制不了欲望，因而像在国内一样放纵自己，而涩泽荣一或者上野季三郎为了情面隐藏了更多的内容。mhrsxbcom好书读提供下载免费的阅读vip般的服务！！！
所谓高峰之ใ下，必有低谷，这个道理如果你天天炒股票肯定知道，呵呵。不过话说回来，世间万事万物的发展规律也大致如此，中ณ国的性学在两汉魏晋时代抵达巅峰之后，下来的隋唐两朝，没有太多的长进。
而诗人的文笔之毁誉也往往关系*的兴衰，所谓“誉之ใ则ท车马继来，毁之则杯盘失措”。范据的《云溪友议》就写道：
本人是抄书专家，很多人看着我引经据典的很是佩服，却不知道我是有苦说不出啊。
这个故事反映出古代人的性观念里头，相信男性能够从女性性高潮时的分泌液（“女精”、“*”）中获得好处，小一点的好处是治病，大一点的便是长生，更进一步，连女性的唾液、乳液等也都有“补益”之效，这就是所谓的“采阴补阳”之说。因此女人可以通过与男人*โ来拯救男人。
《孟子》中所说“齐人有一妾”的故事中，那“齐人”是个乞丐，但他也有妾。妾的价格如此低廉会造成的一个问题很快引起政治家的关注，西汉的《盐铁论》就记载了一位贤良的看法——
生殖器崇拜很快泛滥，《周礼》上说：“镇圭”一尺二寸长，“天子守之ใ”；“桓圭”九寸长，“公守之”；“信圭”七寸长，“侯守之”；“躬圭”五寸长，“伯守之”；此之谓也。这个圭就是握在手上的*โ，谁的权力大，谁的生殖器就越大，所以圭成为古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时所用的礼器，通称为“笏”。
值得注意的是，当时的不少著名的思想家、文学家、艺术家都是性放纵、性变态者，他们可能ม受了时代潮流的影响，也可能反过来又影响了社会和时代的潮流。例如，法国的启蒙思想家、哲学家、文学家卢梭是个自恋狂，具有伊底帕斯情结。他在《忏悔录》这一著名著作中坦率地表白了他的私生活和性经历。如