可是，历史上往往有一些例外的奇异现象，在人类的老祖宗们取得了“近亲不婚”的历史性的巨大进步以后，后世还是存在少数人的、特殊的近亲相交以致乱伦的现象。例如，埃及第十八王朝的阿美诺菲四世，自称“神秘法老”，他的确很“神秘”：第一任妻子居然是他的母亲娣娣，第二任妻子是他的表妹妮弗瑞娣娣，第三、四任妻子和他没有血亲关系，第五任妻子则是他和妮弗瑞娣娣生的女儿。王室血亲乱伦较普遍地存在于古埃及，阿美诺菲四世的婚姻不过是一个缩影。再如，南美的印加帝国王室也盛行乱伦婚姻，国王通常和自己的姊妹结婚。
“食、色性也”，食和性是人类生存的两大要素า，也是音乐、舞蹈、绘画等一切艺术创作的主要源泉。艺术本来是反映生活的，而原始人类的活动最基本的就是生产活动和性活动，所以性交崇拜绝不是像现代人所认为ฦ的那样是猥亵、下流和“色情狂”，它实质上是在歌颂人类的生存和发展。从世界范围看来，越是较为ฦ原始的民族对性越少掩盖，他们在音乐、舞蹈、绘画、雕塑中对性的表现越多、越明显。
正文日本现代性教育的先驱山本宣治
正文中国古代春宫画发展的顶峰
平安时代除了“白拍子”“傀儡子”以外，还有“桂女”“汤女”“长者”和停船场的“游女”等不同形式的*。“桂女”和我国的营妓相似，主要为军人卖淫。“汤女”则主要在温泉场活动。“长者”是在驿路范围内以来往过客为对象的*。
中国的古人也具有相同的观念，正是基于这些观念，古人把女子的肚腹看成是土壤，把男人的精子看成是种子，把*โ譬为“云雨”；春风化雨，点滴入土，这是使种子生根、发芽、生长的重要手段。他们把性和季节联系起来，例如把少女有了性兴趣、性需求称为“怀春”，把*称为ฦ“春风一度”，还有所谓“野猫*โ”等等，同时又从“春华秋实”出发，认为秋天是收获的季节，也是女子分娩的最佳时机。女子分娩ກ最好在野外进行，因为得天地之气可使分娩顺利，而分娩ກ又有利ำ于使土地肥沃，得到丰ถ收。古人也提倡野合，认为在野外*，可得天地之气而有益健康，同时也有利于谷物生长。
1้902๐年，涩泽荣一来到了他向往已久ื的美国，在旧金山登陆之ใ后兴致勃勃地走到金门公园的海ร水浴场，却看到门口一个告示牌上赫然写着：“禁止日本人在此游泳。”这使对美国满怀好感的涩泽荣一大感屈辱，于是他询问当时在旧ງ金山的日本领事上野季三郎，美国人为何要立这样的告示ิ牌？领事告诉他：“移民到美国来的日本青年到这里来游泳时，看到เ有美国妇女也在其间，就潜入水中ณ去扯人家的腿。由于这类的恶作剧ຕ不少，所以就挂上了这个告示牌。”
所谓高峰之ใ下，必有低谷，这个道理如果你天天炒股票肯定知道，呵呵。不过话说回来，世间万事万物的发展规律也大致如此，中ณ国的性学在两汉魏晋时代抵达巅峰之后，下来的隋唐两朝，没有太多的长进。
性的历程第三章：贵族帝国时代的性文化（隋唐五代时期）掌故（6）
“存天理，去人欲”，“饿死事小，失节事大”，这些在当时都只是口号，只是宣传。
这个故事反映出古代人的性观念里头，相信男性能够从女性性高潮时的分泌液（“女精”、“*”）中获得好处，小一点的好处是治病，大一点的便是长生，更进一步，连女性的唾液ຂ、乳液等也都有“补益”之ใ效，这就是所谓的“采阴补阳”之说。因此女人可以通过与男ç人*โ来拯救男人。
故事里头描写的显然是一对平民夫妻，可是他们居然商量着买妾进门，这意味着，在市场上妾的价格不高，当然可能要比一百束布匹高一些，但也高不到เ哪里去。
生殖器崇拜很快泛滥，《周礼》上说：“镇圭”一尺二寸长，“天子守之”；“桓圭”九寸长，“公守之”；“信圭”七寸长，“侯守之”；“躬圭”五寸长，“伯守之ใ”；此之谓也。这个圭就是握在手上的*，谁的权力大，谁的生殖器就越大，所以圭成为ฦ古代贵族朝聘、祭祀、丧ç葬时所用的礼ึ器，通称为“笏”。
原始初民和一些未开化民族认为，女人怀孕是由á于有生命的东西潜入女人的腹中ณ所致。风会吹拂，水会流动，云会飘荡，动物会奔走，这些都是可使女人怀孕的东西。萨摩亚人中ณ间就有鹬鸟因风而妊的传说。希腊ຘ神话中有希拉因风而受胎的故事。玛利亚纳人也有这样的传说：天地开辟时，女子忧不妊，后得魔术师的指点，入河洗了一个ฐ澡，就因蛇而受孕了。古人还认为ฦ女人只要看一看那些运动着的飞禽走兽，这些动物的“生命”就会潜入女子腹内而使女子怀孕。
原始初ม民既恐惧于死，又诧异于生，于是就在两ä者之间建立一种必然的联系，认为ฦ分娩胎儿是他死去的父祖灵魂之再生。例如，巴库巴๒人将灵分为人濒死时的灵、梦中ณ离开人体的灵、阴影和托他人之ใ体以再生的灵4种。巴条果人也认为灵于人死后移入女人的体内，变为ฦ胎儿而再生。
后来，人们观察牲畜，才知道男女性交是受胎的直接原因，但还是认为男女性交所造成的不过是胎儿的肉体，精神和灵魂却来自一种超自然的力，这种思想流传了很久。爱斯基摩人认为精液不过是供给胎儿营养，胎儿自身的由来是超自然