墨者多来自社会下层，以“兴天下之ใ利，除天下之ใ害”为教育目的，“孔席不暖。墨突不黔”，尤重艰苦实践。“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之ใ，则夕弗得”，“摩顶放踵，利天下，为ฦ之ใ”《孟子?尽心上》。“以裘褐ຈ为衣，以跂蹻草鞋为ฦ服，日夜不休，以自苦为极”，生活清苦。墨者可以“赴汤蹈刃，死不旋踵”，意思是说至死也不后转脚跟后退。墨者中从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”。墨者必须ี服从巨子的领ๆ导，其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”《吕氏春秋?去私》。例如巨子腹的儿子杀了人，虽得到เ秦惠王的宽恕，但仍坚持“杀人者死”的“墨者之法”。
开合一如，结丹在兹。静如秋月，动若飙风，彬彬克敌，分寸之中。释文—认为虽然只有一个开合动作，却可以修炼内丹。其实峨眉十二桩和太极拳一样，处处讲究开合。临敌交手时，峨眉派主张以静制动，以柔克刚，动静结合。以含机桩作为开手，封住自己้的门户，随时准备用缠丝拳的旋转抖炸劲和峨眉十二桩的“擒拿背锁”的招式及腿上八法来接手，后发制ๆ人；但出手的速度一定要快，所谓“动若飙风”就是这个意思。对敌接手时讲究从容不迫，即是“彬彬克敌”。同时出手又要有分寸，因为峨眉派的剑手和剑指及箭踢，都有致命的杀伤力。内功修炼的火候也要讲究分寸，否则极易走偏。日常动功的修炼，亦要体现出“彬彬克敌，分寸之中”；在小处下工夫。峨眉派老前辈宋唯一老先生已经身落残疾、年逾古稀，但还是经常在荷花缸上练习武当剑和八卦掌。那口荷花缸，也就二米的直径，踩在缸沿上演练拳剑，确非常人所能ม！能将架势收到最小的程度，能ม在最小的空间里用最小的圈进行瞬间的转换和发力；才能在各种环境的实战中ณ应对自如。
2๐4、左ุ上双克拳。左抰左擒手：腰向右拧，左腿微内旋๙。重心后移；同时，左ุ前臂内旋，左臂屈肘，左拳由前向下格挡于左ุ膝内侧，拳心向前；右拳变掌，护于左上臂内侧；目视斜前下方。重心前上移，上右脚；同时，右掌变拳，由左臂内侧向上劈击至头前方แ；左臂以肘为ฦ轴，左拳向右斜后上方变掌，护于上臂内侧；目视斜前方。
火龙拳技击很强，每招法明力足，常扁侧身体，单边的肘臂滚压，拳掌结合，掌指交替使用。要求顺ิ势借力，以攻带守，巧打，点穴，断ษ骨。讲究“高来用手提，逢中用破手，单边用盘手，伤人用箭手”，出式以步为先，以手为ฦ辅，以身次之ใ，运用“五峰六肘”的独特击法，表现出身法如浪ฐ波、变化似龙形，吞吐浮沉，闪展腾挪，行动敏捷。劲道要求柔中寓刚，刚柔相济，以刚ธ为ฦ主，步法轻盈，手法快速有力。
峨眉派功法介于少林阳刚与武当阴柔之间。亦柔亦刚，内外相重，长短并用。攻防兼具入拳经上讲：“拳不接手，枪不走圈，剑不行尾，方是峨眉。”“化万法为一法，以一法破万法。”总之是以弱胜强，真假虚实并用，站在女子的地位融汇了南拳、少林、武当等众家之长。
奥陶系：分布于阎王坡、大乘๖寺等地，构成峨眉山背斜两ä翼。缺下统上部ຖ以及中、上统。其下统分两组，即罗汉坡组和大乘寺组。
大周天不是刻意用意念引导气运行某部位或某穴位的，是自然而然的事情。现实中每个ฐ门派定义แ的大周天都有差异，并不是像所谓秘籍里的统一了路线。如果你已经通过了气功小周天的阶段，最好拜个明白师父，这样再往下不容易偏差。如果执意自己้练，就有风险，可以继续练小周天，当气积累็足够，会自动发动大周天。
第六式单鞭救主：1左脚踏进一大步，与此同时左手变为“雕钩”状搂其“中盘”；而右掌则ท置于右侧腰际待动；上身下坠其做裆沉腿。2左ุ腿下沉而右脚后撑即使之形成左ุ弓字步；与此同时左手搂钩并向左侧方调起而右掌奔向中ณ盘以掌缘为ฦ重点。3๑再将右脚踏进并使之ใ形成右弓字步；而右手搂过之后则ท移位调于侧方แ并用左掌奔打中盘。说明：以上两腿一左ุ一右行弓字步而出，其术语乃谓之一活架。可连续行五活架至十三活架之ใ间即止。
概观张伯端内丹学，大略以禅道结合，先命后性为特征。主ว张从传统内丹ล修命之门入手。修命时强调须用先天精气为药物。炼精气须用元神所主生真意为主人。
《周易参同契》是道教丹鼎派最早理论著作。其中ณ心思想是运用提示的阴阳之ใ道，参合黄老自然之ใ理。讲述炉火炼丹之事，基本上是一部外丹ล经。其文字古奥难懂，其真义令人不易捉摸。
汉武帝后，方แ仙道逐渐与黄老学结合向黄老道演变。东汉顺帝时一百二十六—一百四十四年，张道陵于蜀郡鹤鸣山今四川大邑é县境内创立了五斗米道，又名正一盟威道。
最早传授内家拳见于记载的是陕西人王宗、王宗传温州ะ陈州同，到张松溪手里遂蔚为大观，张松溪，正德元年一千五百零六年前后生于温州ะ，明光宗泰昌元年一千六百二十年左右卒于贵州ะ玉屏。张松溪自称得张三丰真传，为ฦ武当派第三代传人。他后来游历江猢，又得峨眉真传，创น立武当松溪派内家豢，武当派从此名声大震。传说曾有少林僧七十人慕名而不服，上门挑战，松溪袖手安坐，兀然不动，一僧忽从半空跃起，施展连环腿法，想要以少林绝技破其气功。松溪仍是平心静气，只在少林