藉车外部包铁。一部分埋在地下，是能够投射炭火的机器，由多人操纵用来防备敌方的攻城队。
墨家同时被视为中国最早的民间结社ุ组织。有着严å密组织和严格纪律，其最高的领ๆ袖被称为ฦ“巨子或钜子”，墨家的成员都自称为“墨者”。墨翟可能ม是第一代“巨子”。巨เ子由上代指定，代代相传，在团体中ณ享有至高无上的权威。“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵”《淮南子?泰族训》。
人唯脉与气，双修弗可缺。不修亦在动，随运天地中。修使若燃灯，常和住春风。释文—诠释为：练功要气脉ำ双赅，不可偏废，以气帅脉，以脉从气，谓之ใ双修。气脉自有其运行的规律，这一段中已说明白了：“不修亦在动，随运天地中。”非要以人的主观意识“以气帅脉”，哪能ม不出问题？自有另一种解释：“练气家的气脉运转，叫做逆道，与天地的炁机相反运行，叫做‘地天泰’卦，倒转天地，使地在上，天在下，则阴气下降，阳气上升，使阴阳气脉ำ相互依存，平衡运转。”道之大患在于用意！凝神入气穴后，阴蹄火起，两肾如汤沸，先天一气自然会沿任督二脉逆行，而成“地天泰”卦，用不着你再用意引领。
22๐、右上双外擒，右左轮克拳：双拳变爪，腰向左转，右脚向前上步正南方成右虚步；同时，右前臂内旋，右爪经左ุ肘下向右斜前上方成弧形穿击，爪心向左前。高与肩平；在右爪穿出的同时。左前臂内旋。左爪向后经右前臂上下移置于右肘内侧下，爪心向右斜下方แ；目视前方。左ุ脚向前上步正南方成左虚步，腰向右转，重心前移至右脚；左ุ爪同时经右肘下向左斜ฒ前上方成弧形穿出，爪心向右斜前方，高与肩平；在左爪前穿的同时，右爪向后经左前臂上下移护于右腹前，爪心向左ุ；目视左爪方向。双爪变拳。腰左转；同时，右前臂外旋，右拳经左ุ前臂上向前顺肩击出，拳心向左，高与肩平；在右拳击出的同时，左拳经右肘下向后回收至左肋侧，拳心向内；目视右拳方向。腰向右转；同时，左前臂外旋，左拳经右前臂向前顺肩击出；右拳经左肘下向后回收侧，拳心向内；目视左拳方向。
“蹲桩”与“四平拳”除具有火龙拳的特点、风格外，在其技击上有鲜明的特色，讲究巧ู打严å防、内外兼修，偏侧圆滑、直进疾退、重礼敬德、体用结合。在演拳时要求：拳架稳准、快速活变、以步为先、脚走偏门、绕步蛇行、拧腰转胯ç、以巧打力、顺势借力、以柔化刚ธ、以攻带守、侧身防卫、掌指结合、拳肘交替。
佛教自晋代进入峨眉山。宋朝以后，峨眉山更成为ฦ普贤菩萨的道场，是我国四大佛教名山之ใ一，僧人甚多，其中有相当一部分僧人日常习武。南宋建炎年间，峨眉山白云禅师将阴阳虚实和人体盛衰之ใ机理，与武术中的动静功法相糅杂，相融合，创编出“峨眉气桩功”。因其类共有十二节，后人称之为“峨眉十二桩功”。“峨眉十二桩功”一直传承至今。
三叠系：分布于龙门洞峡谷、张沟、净水等地，构成牛背山背斜两ä翼。其沉积构造、层面构造非常典型发育。与下伏二叠系整合接触，分下、中、上三个统。
想练成周天功夫、进入先天无为之境，我们须安于“本分”尽“人事”：扎扎实实练好基础功夫，比划好每一个功法动作、运用好每个功夫心法，后天阶段就按有为的法则尽力而为，不要理会结果如何，“上天不会辜负任何人的努力”，某天会突然之间发觉自己修成周天功夫、证历先天之境。
第八式双风贯耳：1面对左侧方位站立并迈出左脚๐踏进半步使之形成左ุ寒鸡步；与此同时。两ä掌向左右两侧作直臂横张其掌心相对。掌指向前：2左脚再向前踏进半步使之形成左弓字步；而两掌则以其掌心为重点并用两手臂相辅助作为ฦ支点进行扇打合击至上盘位置。3๑再将身体移向右侧前方并形成下盘为右寒鸡步。中ณ盘为ฦ双开掌其掌心相对。掌指向前的架子：4๒右脚复进半步使之形成右弓字步；与此同时，两ä掌用其掌心进行扇打合击。说明：以上左ุ右开步出式其术语谓之一活架。可连续做五活架至十三活架之间。
内丹的传承第一代为ฦ钟离权，如《混元仙派图》，以下第四代是两ä宋内丹ล方面最重要的人物系出于刘海蟾门下：李练，张仲范，蓝ณ元道养素先生，马自然，张伯端，张继先，王庭扬，刘ถ列，陈仲虚，小郑真人，麻衣道者，陈抟等。其中陈抟为五代末北宋初道士，通三教之学，多所师法。张伯端为金丹派南宗之祖。代表作为《悟真篇》，张伯端，石泰，薛道光，陈楠，白玉蟾被后人尊称为ฦ南宗五祖，一述张伯端一系，主ว张一已๐清修。内丹的盛行，使传统的丹鼎道教改变了其贵族专利品的性质，成为社会各阶层人士要吧普遍接受的东西，从而产生了内丹派前所未有的群众性教团南宗，全真道，这是丹ล鼎道教的一大改革，也是宋元道教改革的一个重要方面。
魏晋之际道教的传播与分化：魏晋天师道在北方的传播与曹操对民间道教的镇压与五斗ç米道北迁有极大关系。曹操对于信奉太平道的黄巾军采用武力镇压与招降并举。后又因太平道领导张鲁投降，五斗米道的上层人物迁入北方居住，汉中的大批信奉五斗米道的民众也随之ใ迁入北方，促成了五斗米道由巴๒蜀向北方แ传播。随着魏晋统治者对民间宗教活动有极大的戒心以及对宗教