天罡大周天，其法操作简单、明了、易学。演练者经过一百二十天左ุ右的不懈锻炼，即可收到自我疗疾、抵触外邪ิ、散布内气及作用他人、产生异术等千奇百怪的绝佳效果。
第三式美人照ั镜：1左脚踏进一步至“左ุ前旁门”并使之ใ形成“左弓字步”；与此同时，左臂上架于头顶ะ处其左掌上照ั且掌心向上，掌指向左ุ，而右掌则以掌缘为重点击向“中盘”位置。2再迈步踏“右弓字步”至“右旁门”；与此同时右臂上架而将左掌击出。说明：以上一左ุ一右各行一遍则为“一活架”，可连续行“五活架”至“十三活架”之间。
宋代是道冠职官体制ๆ最复杂，最完整的时期。规定入道的要求：第一是符合年龄，第二是家长同意，第三是不违法背俗，第四是必须礼师。又规定了道教的等级即紫衣师号等级制度。规定真人只用于封神，金门羽客，高士是指志行高尚之士，炼师是指一般道士。师号是政府代表皇帝赐给僧道的称号，它具有赐的政治特征，道号是为ฦ学道或好道之人的别ี称，自行随意而取的称号。综上所知，宋王朝采取是既利用又限制的政策，限制宫观数量，防止社会直接生产者减少。构成了中国封建社ุ会道教管理制ๆ度的基本框架。
东汉后期出现的《太平经》与《周易参同契》开始形成早ຉ期道教理论，却无相应的道教组织。魏晋时期的内丹经《黄庭经》和外丹ล经《抱朴子?内篇》尽管社会影响较大，其社会组织力量依然弱小。《老子》与《庄子》也成为ฦ道教产生的另一个重要源头。由此可见，中ณ国道教产生的过程是多源的，多渠道的和逐渐靠拢而成的。各教派之间互有影响，但基本上又是独立发展，时间上前后相错，并无统一的具体创教时间可言。教名与教徒也没有统一的称呼，道教一词道见于《老子想尔注》。依此可见道教的产生可以由《太平经》《周易参同契》《老子想尔注》三书看成道教活动和道教实体出现的标志。
后世道教所以成为ฦ多神教，即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做斋醮法事，亦与古人鬼神祭祀礼仪和礼制有密切的关系。人们崇拜神灵就要举行祭祀活动，而祭祀เ活动离不开“礼乐文明”，礼乐文明随着春秋时期的“礼崩乐坏”，逐渐由上层走向民间，被后来的民间方士和巫觋所继承，道教成立后，演变为道教的斋醮科仪。所以说，夏商周三代的礼乐文明有相当的一部ຖ分被道教保存下来。道教实际上是礼ึ乐文明的继承者。神仙信仰亦可上溯到我国远古原始社ุ会时期。其证据之一便是《山海ร经》。该经记载了我国原始社ุ会时期的神话及宗教信仰，其内容相当丰ถ富和系统。它为道教仙学的远源提供了依据。《山海经》中，提出了长生信仰；提出了神仙与羽士之存在；描述了神仙天都；记载了祭祀เ的祀礼ึ及奇异的方术。
武当山，又名太和山，谢罗山。参上山。仙室山。古有“太岳”、“玄岳”、“大岳”之称。位于湖北省西北部ຖ的十堰市丹江口境内，属大巴山东段。西界堵河，东界南河，北界汉江，南界ศ军店河、马南河，背倚苍茫千里的神农架原始森林，面临ภ碧波万顷的丹江口水库c国南水北调中线工ื程取水源头，是联合国公布的世界文化遗产地。是cນ国国家重点风景名胜区、道教名山和武当拳发源地。
换句话说，只有打坐按摩、子午温养、卯酉沐浴还不算真正洗髓经的功夫，要懂ฦ得这个ฐ以用求体、回归原始之始，参透这体用皆不立的道理再来练，才是真正的洗髓经功夫。
此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之ใ辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃ี成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者亦化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须ี炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱ກ处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。
古代相传的易筋经姿式及锻炼法有12๐势，即韦驮献杵有3势、摘星换斗、三盘落地、出爪亮翅、倒拽九牛尾、九鬼拔马刀、青龙探爪、卧虎扑食、打躬势、工尾势等。
二十一、蛟龙舞浪：身体稍左转，面向正前方，上体直立，微前倾；两ä脚前滑后右腿支撑身体，左ุ腿屈膝上提；同时，两臂直臂上举；目视前方。随即，右脚蹬地向前踏跳，左脚向前上步；身体前倾、前俯；左手微向右、右手微向左呈交叉状在体前下方แ直臂并排按地；双脚蹬地上翻；随身体右拧，使双脚并排正面下落；然后，两ä臂迅速向上、向后振摆；两脚蹬地跳起上摆；抬头、挺胸、展髋，身体腾空极力后仰。随身体继续后仰翻腾，两腿后摆，两掌直臂撑地成倒立后，双腿自然下落。
四、弓步双进拳起身，左脚不动，体左ุ转90度，右脚前上一步，屈膝成右弓步；两拳由腰两侧经外向内绕弧，然后向前击出，高与肩平，拳心向下；目视前上方แ。
过江罗汉是指钹陀罗，相传东印度群岛的佛教，最初是由钹陀罗传去的。他由印度乘船到เ东印度群岛中ณ的爪哇岛去传播佛法，因此称之ใ为过江罗汉。身负经卷、东渡传经跋山涉水、普渡众生。跋陀罗三字，意译是贤，但这位罗汉取名跋陀罗，是另有原因。原来印度有一种稀有的树木，名叫跋陀罗。他的母亲怀孕临盆，是在跋陀罗树下产