寒武系：发育完整，与震旦系连续沉积，为中ณ国有代表性的著名剖面之一。分布与震旦系大体一致，在遇仙寺、九岗子、洗象池一带，构成峨眉山背斜ฒ两翼。
天罡大周天：全称为ฦ通天服气子时一时辰六数六度闭罡大绕三十六周柔性修天炼丹秘术第一至要法。据武当太和门历代口传家谱云：尚在北宋时期，武当山即有一名奇异道人终生独居沿穴之ใ中，潜心研习炼丹大秘术，此法则为ฦ天罡大周天最早的雏形。待到明代宣德年间，武当山上的武术、气功魁首邓坤伦已将该术定型，从而产生了这套历数百年之ใ久，辗转十余名内家元宿呕心沥血创น而成的天罡秘法。这就是中ณ造国武术、气功圈内以及医家、杂家等诸多学派千百年来众说纷纭、称为奇术的“大周天”。
第五式金鸡独立：1้左脚踏进半步且令两ä膝略๓作弯曲；而两掌则平摊于上腹部位作自然上提状。以便助之下一动作。2左脚踏实并支持与控制身体平衡；与此同时，右腿抬起且勾起脚๐尖即形成“右独提膝式”；而两掌则变为ฦ空心拳从两侧抛出取向上盘——此为双拳挂“太阳”法。3再将身体右转。右脚踏进并落地支持身体平衡；然后，两拳变掌平摊腹前继而复变为ฦ空心拳抛向上盘；与此同时左膝提起形成“左独提膝式”。说明：以上两ä腿左ุ右上提合为ฦ一活架。可连续行五火架至十三活架。
继唐以后，宋代是中国道教的又一个ฐ繁荣时期。宋代又是中ณ国历史上外患内忧的时期，农民起义高达一百一十三次之多，在这种社会背景下。宋代道教不仅没有爆发过宗教性的社ุ会骚乱，而且稳步走向繁荣。这与宋代皇帝对道教的态度和宋政府道教管理有密切的关系。此外这一时期新的神被大量引进。妈祖由á福州ะ走向海外，文昌帝ຓ君等，新า的教派林立，如茅山，合皂山，龙虎山的三山符录，是宋朝规定授录地点，成为符录派三大宗派。总体来说，宋朝各代对道教是信而不疑的，这对道教的发展起到เ了积极的推动作用。在中央集权的政府内设立中ณ央道录院，地方道正司，加强对道教的管理，设立宫观内部管理的一系列规章制度，加强了对宫观设立的审批与限制。设置了道冠职官制ๆ度。
《太平经》是流传至今的最早的道教经典。它的主要思想就是：1、神秘的气化学说，2、三名同心的调和论。即主张君、臣、民直协调共处。3、阴阳五行的灾异说。4、天人相通的神仙系统《太平经》的神仙系统一为神人，二为ฦ真人，三为仙人。四为道人。五为圣人。六为ฦ贤人。它具有两个ฐ神学系统：即天地阴阳系统与神仙系统。这两ä者是平行关系，神人主ว天，真人主地，仙人主ว风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人。
至殷商时代，史前时期的自然崇拜已๐发展到信仰天帝ຓ和天命，初步形成了以天帝为ฦ中ณ心的天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮以向天帝请求答案；原始的鬼神崇拜已๐发展到以血缘为ฦ基础，与宗法关系相结合的祖先崇拜，其祭祖活动定期举ะ行。这时期已出现专门从事沟通鬼神和人类的宗教职业者—巫祝。其中巫ใ以歌舞降神，并有一套符咒驱鬼的巫ใ术；祝以言辞悦神，是宗教祭祀活动中负责迎神祈่祷ຕ的司仪者。他们替人治病、卜筮吉凶，画符念咒等。当时国家和社ุ会均受巫ใ祝支配。周代鬼神崇拜进一步发展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三个系统。并把崇拜祖宗神灵与祭祀เ天地并列，称为ฦ敬天准祖。盖所谓万物本乎天，人本乎祖。
大约开始于明代。武当山虽在唐代就开始建造道观，但真正的黄金时期却是在明代。明成祖朱棣登基，推崇武当道教，调集民工30万人；用了1้3年时间，在武当山修建了33处建筑群，号称八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙、十二祠、十二亭、三十九桥等，绵延一百四十华里，建筑格局均依经书上的真武修仙故事，由工ื部设计而成。至今武当山紫霄官正殿梁上仍有大明永乐่十一年一千四百一十三年、十二年圣王御驾敕建的字迹。三天门绝壁上则有“一柱擎天”四个大字，蔚为壮观。天柱峰顶太和宫又称金殿，殿中供奉张三丰铜铸鎏金坐像。武当道教的黄金时代从这时开始，武当的武术门派，也是在这个黄金时代中产生的。
百尺竿头步，原始更无始。悟得其中ณ意，方แ可言洗髓。再继续说：“想要参透这道理，好比百尺长的竿头，好不容易到了竿头顶ะ上，要想更进一步那是难上加难。同样的道理，说要回归原始而更无始，更是连想象都有困难的事。但是唯有悟透这个道理，才能有资格开始来说洗髓的功夫。”
如炼筋不炼膜，而膜无所主；炼膜不炼筋，而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起；炼气而不炼筋膜，而气痿而不能ม宣达流串ธ于筋络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。
易筋经包括内功和外功两种锻练方法，各有12势。易筋经内功采用站式，以一定的姿势，借呼吸诱导，逐步加强筋脉和脏腑的功能。大多数采取静止性用力。呼吸以舒适自然为宜，不可迸气。
二十三、鱼跃龙门：左ุ腿退步；上体左ุ转90่°上挺前倾；双脚蹬地使身体向前上方跃出；同时，两臂上举前伸。随身体下落，两臂屈肘下按，低头、含胸、收腹，依次以背、腰、臀部位着地前滚；两臂自然随身摆动。
三、仆步下砸拳