刹那间奇妙的痛觉。
难道这就是开始了
马修·阿诺德《笔记》
圣休伯特，生前是法兰克大主教，死后被认为是猎人的保护神。
而它又不能不变化万千，
泉涌溪流——但不，
我请求最后跟您会面一次。今天下午和明天上午我都在等着您。如您不来，我今后便永不打扰您了。
萨姆刚走出门口几步，查尔斯便追上来，说：“打听一下，不论是谁送来的，都要请他到楼上来。”
“是啊，查尔斯先生，他是在等您。”
其实，真正使查尔斯喜不自胜的是再次踏入这万古不变的平静乡间。几英里内都是春意融融的草地，威แ尔郡的广阔平原尽收眼底。远方的房屋已๐清晰可见。屋子灰白相间，两侧耸立着高大的雪松和著名的铜色山羊榉树，后面是隐约可见的成排马厩。马厩中间的小木塔和大钟็象一个ฐ白色的感叹号掩映在密密丛丛的枝叶之中。那大钟仅仅起着象征作用。虽然电报已๐经问世，但在温斯亚特并没什么紧急事情，一切都是慢条斯理地进行着。人们年复一年地按照太阳的升起和降落作息。虽然在割草季节和收获季节有许多人干活，显得有些忙乱，但其实人手多，活儿少，人们总觉得这种有条不紊的机械生活是应该的，永远不可动摇，永远是有益的、神圣的。可是，老天知道——女仆米莉也知道——乡下的非正义与贫穷象谢菲尔德市和曼彻斯ั特市的非正义แ与贫穷一样丑恶。但是农村里的这种非正义与贫穷总是以隐蔽的形式进行着，这一个庄园的事情即使邻近的庄园也不易觉察，其原因不过是农村的主人们象喜欢照料良好的土地和牲畜一样喜欢照料良好的农民。他们对雇工们相对而言的善良，只不过是追求家业兴旺过程中的副产品，但农民总可以得到เ一点残汤剩羹。今天那种“明智”的现代管理的目的可能也不会是为ฦ了对他人有利ำ。不同之处在于，过去那ว些善良的剥削者追求的是“家业兴旺”，而今天这些善良的剥削者追求的是“高生产率”。
马修·阿诺德《分别》
她点头应着，接着说：“他第二天就走了。当时正好有一知船回法国，再说他也总能ม找得到เ借口，什么家中有困难啦，离家太久啦。他说马上就会回来。我知道他在撒谎，可我什么เ也没说。您可能ม以为我会回到塔尔博特夫人那儿，推说我真的去看望过生病的同学。但是我难以掩饰自己的情绪，史密逊先生。我头昏脑แ胀，实在太绝望了。人们一看我的脸，就会知道那几天生了影响我一生的事件。再说，我不能对塔尔博特夫人撒谎，那时我也不想撒谎。”
然而，查尔斯转念一想，她在三个成人面前还不过是个孩子，于是，他伸手在红木餐桌下面轻轻地握了握她的手。她脸红时还是挺娇艳的呢。
十分钟后，查尔斯ั现自己已被格罗根医生安排在一间叫“小屋”的舒适书房中。书房在二楼ä，前面成弓形，从这儿可以俯瞰防波堤和防波堤大门之间的小海湾。这位爱尔兰人向他保证，他的书房在夏天特别优美，因为ฦ从这儿可以望见去小海湾游泳的仙女们。不管怎么เ说，作为ฦ一位医生，他可以命令女病人去做能使他大饱眼福的事情，还有比这更美的吗？在弓形窗槛ນ上，放着一架格里高利时代1的铜制ๆ小望远镜。格罗根鬼头鬼脑地咂咂嘴，挤挤眼——
愁容满面，但还是来了。
查尔斯和两位女士坐在这幢将遭厄运的会议厅里欣赏音乐่会节目。那当然不是一次世俗性音乐会，因为此时正值大斋期。节目全是一色宗教性的。即使这样，莱姆镇那ว些老顽固还大为震惊呢。他们在公众场合表白说，他们对大斋期十分尊重，就象伊斯兰教徒对莱麦丹ล1้那样自相矛盾的尊重。所以，在举行音乐่会的大房间里，舞台前面一侧竟有些位子空在那ว儿——
“查尔斯……看你多坏！”
“哦，查尔斯，查尔斯，你记得那个早ຉ期白垩时代的老太婆吗？”
现在，小说家仍旧是神仙，因为他可以创造一切。不同之处在于，我们已经不再是维多利亚时代所想象的无所不知、号施令的神仙；我们成了新的神学形象，即以自由á而不是权威为要原则。
因此，要是你认为这些令人遗憾的插话与你的时代、你的进步、你的社会、你的展毫无关系，与本书所描写的场景后面在夜间正挣脱锁链的其他人物毫无关系……我也并不想争辩，但我对你却产生疑心了。
威廉·巴里斯ั2๐《多塞特乡音诗集》——
这位可怜的姑娘一整天都无所事事，只有特兰特姨妈待在身边，给她消愁解闷。查尔斯ั差人送来的水仙花和长寿花早就放在那儿，这时，她正在嗅着花儿的香味。谁知那些花儿也叫她烦恼。特兰特姨妈家的院落不大，她听到เ查尔斯ั的男仆萨姆敲前大门，又听到趾高气扬、心眼很坏的女仆玛丽ษ开门——两个人的嘀ถ咕声、女仆在远处的咯咯笑声和关门声，这一切使她的脑海里闪过一个肮脏ู而可怕的疑团：查尔斯当时就在楼下，跟玛丽打情骂俏。这就触动了她的心思，她对查尔斯最不放心的就是这一点。
让我们想象一下实际上可能没有生的事情。就在查尔斯ั丢下欧内斯蒂娜，独自专心致志地进行科学远征的那一天，波尔蒂尼夫人正在一张纸上罗列莎拉来她府上以后所做的值得称道的好事和错事。无论怎样，我们总可以想象她是在做这件事，因为莫尔伯勒府邸的莎拉小姐外出了。
“我再也不敢