我们不妨看一看这个事件的时间表：
7月7日，《上海时报》已经披露徐锡麟案的消息。秋瑾友人派专人赴绍兴通报安庆失败之事，并劝秋瑾到上海暂避，还为ฦ她在法租界联系了隐居之地。这大概ฐ是7๕月9日，最迟不过7๕月10日农历六月初ม一。秋瑾得知安徽事败，“执报纸坐泣于内室，不食也不语，又不一令”陶成章：《浙案纪略》，《辛亥革命》，第3册，21页ษ……如果她这时候听从朋友的建议去上海，当然一切悲剧都不会生。但秋瑾毅然拒绝朋友的安排，她把一些往来函件等托她的学生吴珉带走烧毁，同时给在浔溪女校的学生徐双韵寄去一诗，诗中已有这样的句子：“虽死犹生，牺牲尽我责任；即此永别，风潮取彼头颅。”徐双韵：《记秋瑾》，《辛亥革命回忆录》，第4๒册，218页ษ。
在《革命军》中，邹้容热烈呼唤革命。他认为：“革命者，天演之ใ公例也；革命者，世界之公理也；革命者，争存争亡过渡时代之要义แ也；革命者，顺乎天而应乎人者也；革命者，去腐败而存良善者也；革命者，由野蛮而进文明者也；革命者，除奴隶而为主人者也。”这是他对革命的理解。他以进化论理解革命，因而看到无论人类文明还是世间万物，展和进步都离不开革命，因而革命是很平常的事。然而，他看到了革命的性质有所不同：
革命者，国民之ใ天职也；其根底源于国民，因于国民，而非一二人所得而私有也。今试问吾侪何为而革命？必有障碍吾国民天赋权利之恶魔焉，吾侪得而扫除之，以复我天赋之ใ权利。是则革命者、除祸害而求幸福者也。为除祸害而求幸福，此吾同胞所当顶ะ礼膜拜者。为除祸害而求幸福，则是为ฦ文明之革命，此更吾同胞所当顶礼膜拜者也。
它必然让一些人愤愤不平，因此，必然要有争议。dongdui
陈天华回答，“欧美可以言民权，中国不可以言民权；欧美可以行民主，中ณ国不可以行民主”，这是对中国国民的侮辱。他承认中国人目前的状况，但他解释：“被压制于历来的暴君污吏，稍稍失其本来，然其潜力固在也。
此亦如水之伏行地中也。遽从外观之，而即下断ษ语曰：中国之民族，贱民族也，只能受压制，不能与自由一若吾民族万古不能有能力，惟宜永世为牛为马为ฦ奴隶者，何其厚诬吾民族也！”陈天华：《论中ณ国宜改创民主政体》，《辛亥革命前十年间时论选集》，第二卷上册，121、1้24页。
清代科举考试的主要内容是八股文和试帖诗。童试场、乡试场、会试场的八股文都是在四书中抽取词句为题，乡试和会试第二场的八股文则以五经的词句为ฦ题。考生必须顺着两ä千多年前讲这些话的人的思路，模仿他们的语气写作，这就是所谓“代圣贤立言”。代古人说话，就只能讲古人知道的事，八股文不能涉及孔孟以后的情况。这就导致了一个严å重的后果：“但八股清通，楷法圆美，即可为巍科进士、翰苑清才；而竟有不知司马迁、范仲淹为何代人，汉祖、唐宗为何朝帝ຓ者。若问以亚非之舆地、欧美之ใ政学，张口瞪目，不知何语矣。”康有为ฦ：《请废八股试帖楷法试士改用策论折》，汤志钧๕编《康有为政论集》，27๕1页，中华书局，19๗81。
废除科举制本是维新า运动的重要议题，但这一议题并未因维新า运动的失败而长期拖延。就在1901年1月清廷宣布改革并且号召大臣提出建议时，湖广总督张之洞就会同两江总督刘坤一连续上奏章，建议重新推行戊戌变法时期兴办新学和改革考试的措施，要求逐渐废除科举。于是，1้901้年8月，清廷命令废除八股，科举ะ基本按戊戌变法时颁แ布的制度进行。9๗月，清廷又命令切实整顿京师大学堂，并按戊戌变法时的规定将书院改为ฦ学堂。此后几年中ณ，经过张之洞、刘坤一、袁世凯等一再请求，清廷于1้904年1月宣布，从19๗06年起逐年减少科举名额，到1912๐年将所有名额都拨归新า式学校毕业生。
在这种情况下，革命派必然要向改良派挑战。关于君主立宪与民主ว共和的论战必然要生，而且，胜负是早已确定了的。当然，如果清王朝对改革有诚意，抓紧立宪进程，抢在革命爆之前完成社ุ会制ๆ度的转型，或许会避免一场革命。但是，那是可能的吗？看一看清末新า政的推进情况，看一看立宪派进行的一次次请愿，人们就会清楚，不明智的统治者不到最后的关头，不会愿意主动放弃自己的任何特权。
临刑之前，他从狱中提出秋瑾，告诉她：“事已至此，余位卑言轻，愧无力成全，然汝死非我意，幸亮之也。”《辛亥革命浙江史料续辑》，358页。说完，这个父母官当场“泪随声堕”，身边的吏役也都“相顾恻然”。秋瑾知道那ว个时刻已经到来，向知县提出了三点要求：一、准许写家书诀别；二、不要枭；三、不要剥去衣服。李钟岳答应了后两个要求。这里有必要说明，枭、剥光衣服，都是中ณ国早已๐形成的规矩，这种规矩的特点就是不给罪犯留有任何尊严。秋瑾的要求使我们看到เ的是她在生命最后对尊严的维护。她不怕死，但作为女人，她想到了自己被剥光衣服弃尸街头的样子。李钟岳成全了她的这份愿望，维护了她最后的尊严。
秋瑾死后，李钟岳很快被革职，罪名是“庇护女犯”。解职后李钟岳寄