完了以后，我们开始交谈。那女人既不是母亲，也不是姑姑、姨妈，尽管小姑娘这样叫她。小女孩是个ฐ孤儿，那女人负责照ั料她，不让她去工厂当童工ื。现在，那女人有了困难，可总得活下去。总有一天，这孩子会为了她干这营生的，为ฦ什么不靠这孩子赚点钱呢？如果她不这样做，别ี的什么人也会这样做的。这是中年妇女讲的话。
《我的秘密生活》的作者的写作手法和卡萨诺瓦很相似，不过其水平远不如卡萨诺瓦。但是，此书的真实性似无可怀疑ທ，因为，作者花了大约1100英镑（这在当时是一笔巨เ款）秘密地印了20่至30册。可是，这本书作为某一时代社ุ会现象的真实记录，已逐渐引起了人们的注意，这2๐0่至30册书产生了重大影响。很久以后，在两次世界大战之间的1้9๗23年，在巴๒黎首次出版了此书的法文译本，1930่年又重新发行此书。
195๓9๗年，即五年以后，英国颁布了《淫秽书刊检测法》，这是对“希克林法”全面的、实质性的否定。这个ฐ法律规定了一套崭新的检测淫秽色情的方แ法，在认定一本书是否淫秽色情时，必须ี具备两个条件：一是某部分的全部内容能促使人腐化堕落，另外，对这些人必须检查他所处的所有条件，获得书的渠道，受教育的高低，是否能从听、读、看三方面来理解书中性内容和性描写。只有在这两ä个条件同时具备的情况下，才能ม认定该书是淫秽色情的。
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印度南部喀拉拉邦ะ的乌拉坦部ຖ落，如果证明新า娘不是处女，就会把她关进令人作呕的厕所待上一夜，新娘往往会晕倒在粪便池里，这被说成是对她应有的惩罚。
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他提倡一种“原罪”的理论，认为人类的老祖宗亚当、夏娃在伊甸园偷吃禁果，一开始在性方面就有了罪，有了性才有后来的人类，所以性是人们与生俱来的罪孽，这种观点是否定人类的性这个本能ม的理论基础。奥古斯丁认为，如果结婚了，但夫妻没有屈从于肉欲，那么为了繁衍后代，性生活是可以被容忍的，“你可以有性生活，但不能把它当成一种享乐่”。他还认为ฦ，性行为是不在理性和意志控制ๆ之中的，它是自发的，像洪水泛滥那ว样的，所以是一种罪孽，人们要时刻提防它。
其次，基督教认为ฦ性交本身就是邪恶的，就是“原罪”。在奥古斯丁看来，性交动作是“令人嫌恶的”；圣杰论说它是“不洁的”；阿诺宾斯ั说它是“肮脏ู而堕落的”；德尔图良说它是“羞耻的”；克雷芒则宣称在天堂中ณ男ç女之间没有性行为；圣杰伦则赞扬处女是“来自荆棘的玫瑰，来自泥土的黄金，来自蚌壳的珍珠”。在他们看来，上帝在处理人类的生殖问题上应给予一种好的方式。不过，奥古斯丁认为这不是上帝的错，而是亚当和夏娃的错。
伯爵的女儿作了如下证词：“起初，伯爵逼我，要我和斯基普威思睡觉，他对我说，我应该躺着不动，听凭斯ั基普威思摆布。我和斯基普威思干那事时，伯爵就在一旁看着，当时许多仆人也在场。……第一次，他将一种油膏抹进我的下身，因为ฦ那ว时我只有12๐岁。这一切都是在伯爵的指示或操纵下进行的。”
最后，这个伯爵被判处死刑é。可是，这就能ม阻止当时社ุ会上的淫乱之ใ风吗？
婚姻制ๆ度的建立经历了一个漫长的过程，这个过程可能ม有上百万年之久ื。它经历了血缘家庭、普那ว鲁亚家庭、对偶家庭等形式，才最后建立了一夫一妻的婚姻ี制度，一步一步地缩小和限制了性交范围。
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山本宣治1889๗年出生于日本京都，他的父母都是基督教徒。少年时代的山本宣治继承了父母博爱主ว义的思想，梦想“让鲜花开满世界ศ”。他由于身体不好，在读高中时中途退学，于是以种花为目标，改学园艺，以后为学习园艺技术只身去加拿大，在五年的时间中过着半工半读的苦学生活，后来，他进入当地的学校，在学外语方面获得了成果。在异国的土地上，在多感的青春里，培养了他的基础人生和世界观，正当他的学习走入正规轨道的时候，由á于父母生病而回到家乡，中断了在加拿大的学习。
山本宣治和张竞生一样，所从事的性教育的工作都是对社会旧传统、恶势力的斗争。性教育主ว张光复人性，所以又必然会涉及政治，面临对压抑人性、倒行逆施ๅ的政治制度的反抗。性教育的推行状况实在是和一个社会制ๆ度的开明、进步联系在一起的。
正文妓女文化
历史上记载的著名女舞蹈家很多。如汉代“色倾后宫”的赵飞燕原为“省中侍使官婢”，即家妓。
正文前言（1）
对于这一切，中ณ国人都是应该借鉴的。中ณ国总以为ฦ自己地大物博、历史悠久，这当然是好事，可是如果不能ม正确对待，反而变成坏事了。长期以来，中ณ国的统治者沉浸在“天朝大国”的美梦里，实行闭关锁国政策，等到发现自己大大落后于“列强”，已经来不及了。中ณ国历史上也有过像唐代那样的辉煌时期，也有文化交流，可是总是“输出”多，“输入”少，做“