在这种历史条件下，人们都主张光复人性，所以性的解放成为一股不可阻挡的历史潮流。在中世纪，人们几乎ๆ一直受着某些有形的和无形的条条框框的束缚，按照中ณ世纪的教条，所有的欢乐都是邪恶的，而这种教条以后却日益遭到人们的抛弃与否定。文艺复兴时期的人力图摆脱一切束缚，在他们那里，没有任何禁忌。他们的信条是：如果你想得到某种东西，那么你就走上去勇敢地得到เ它。对性当然也是如此，所以这是一个人们可以以坦诚的态度对待性行为的时代。
《十日谈》中有许多故事描述已婚女子与情人的幽会。这些故事粗粗看来似有诲淫性质，没有多少深刻的含义แ，但是实际上卜迦丘是以对中世纪禁欲主义แ与贞节观的憎恨和反叛来写这本书的。
欧洲的中世纪是个比较保守的时代，一方แ面社会上存在许多淫乱之风，另一方แ面清教徒的思想影响很大，教会在多数场合还是要摆出一副道貌岸然的面孔。所以在这几百年里，在卖淫业的问题上充满了限制ๆ和反限制、取缔和反取缔的斗争。
在欧洲中世纪，公共澡堂是“第二妓院”，这可能是沿袭了古罗马的习俗。
馋涎欲滴的男子
我都无条件地服从，
“1501年10月30日晚上，在教皇宫殿中举行了一次宴会。5๓0名颇有名望的艺妓出席了宴会。宴会之ใ后，艺妓就和教士们以及其他出席者大跳其舞。起初，艺妓们穿着衣服跳，后来就脱光了衣服跳。餐桌撤走后，人们将本来放在桌子上的蜡烛分竖在地板上，并将栗子撒在地上，让裸着身子的艺妓满地乱爬，抢拾栗子，教皇、公爵等人则在一旁兴致勃勃地观看。最后，人们又取出丝织斗ç篷、紧身裤ไ和胸针之类的物品，奖励那些抢拾栗子最多的妓女，教皇和他的儿子则ท是裁判。
罗得利哥·波加的儿子加拉雷·波加比他也毫不逊色。加拉雷权势欲很强，善于作战，又擅长权术，的确是马基维利《君王论》中脱颖的人物。他曾经在大学里研读学问，不久就跃登梵蒂冈枢机主教之位，进而身穿绯色僧服，征服罗玛那地方，成为该地的领ๆ主ว。他认为，力就是善，力就是权力，而杀人和奸污女性则是力量的表现。他曾暗杀他的妹婿；又杀了亲哥哥，将尸体投入台伯河中，并将惟一的目击者的喉结割掉，使之ใ变成哑巴๒。此后，他成为教皇教区警视总监督兼教皇军总司令，权倾一时，成为罗马教皇区的实际统治者。他穷兵黩武，远征各地，并经常侵犯所见到的一些有姿色的女性。他曾进攻罗玛那的佛利城，破城后强奸了女城主卡特莉娜。当然，他和他的父亲都没有好下场，15๓03年罗得利哥·波加和他喝下了掺毒的葡萄酒，罗得利哥死状极惨，而加拉雷却奇迹般地没有死，可是四年后即15๓07年他终于被政敌暗杀了。
蒙田在他的论文集中ณ说：“亚拉冈女王下了判决，根据判决，她为了把正当婚姻所必具的规范传给后世，规定一天六次，以作为正常需要的界限。”这个判ศ决使医生们为之ใ瞠目，他们简直无法估计女王究竟有多大的“胃口”。
生育
原始初民的生殖器崇拜是和性交崇拜紧密地联系在一起的，因为不需要多么เ复杂的思考，人们就会认识到性交所产生的快乐่是男女两性生殖器相接触的结果。但是，他们不认为生殖器是自己้身体的一部分，而认为它是一种独立于自身之外的器物，并具有神性和神奇的力量，从而对它顶礼膜拜。应该说明的是，这种生殖器崇拜和性交崇拜一样，也不带有什么猥亵的意思，而充满了纯洁、庄严和神圣，同时具有时代审美价值。这是因为，古人认为上帝ຓ创造了亚当和夏娃，并没有因为他们裸体而感到羞耻。所以，用男性或女性的生殖器官作为生命力和创造力的象征，就是十分自然和可以理解的了。
在古代希腊ຘ和罗马的雕像中，都突出了男子的生殖器。古希腊的黑梅斯神像，就是木制或石制的男ç子阳具立像，竖立在路旁或树下，妇女奉之为怀孕神，凡是想得子的妇女都要拥抱这个神像，用自己้的身体去摩擦它。处女在结婚前，也要由父母领ๆ去朝拜，以自己的身体去触及这个神像。古希腊每年要举行田野守护神巴卡斯祭，行祭礼时，女子要向神像献花圈，用祭酒涂ิ神像的大阳具。古罗马于三月间要举ะ行对利伯神的祭祀，和古希腊的巴卡斯祭有类似情况。在意大利ำ各处还将大阳具模型载在花车上，覆以花环，民众排成行列ต游行街市。直至现在，意大利的伊赛尼亚每年还举行圣·科司摩祭，妇女们在那ว天奉献蜡制的阳具，以祈่求夫妻和睦和母子幸福。在奎利ำ纳山冈上还有奉祀着男性生殖器的庙，到เ维纳斯祭日，妇女们都穿着漂亮衣服到เ山冈集合，扛出庙中的大阳具游行。少女们认为，佩戴阴茎状的饰物是非常有利于生育的。
唐寅所作的一般仕女画，至今传世的有《孟宫蜀妓图》《班姬团扇图》《嫦娥奔月图》等，但其大幅绢本的秘戏图至今已不复见，只是在古籍中ณ留下几首清人题唐寅春宫画的诗作，如“鸡头（乳房）嫩如何？莲船（三寸金莲）仅盈握；鸳鸯不足羡，深闺乐正多。”“清风明月无从觅，且探桃源洞底春”等，让后人去想像、描摹。
中国古代的春宫画虽然被许多人所喜爱，但总是有私密性，被认为不登大雅之ใ堂，只能在私下把玩欣赏，所以极少有大幅者。
看起来似乎十分