神话当然是不足为ฦ据的，但这反映了当时的一种思想观念。
少年啊，你的脸颊๐
反映了人们的这种愿望与追求，大量的性文学作品应运而兴。在这方面，打响了第一炮的是卜迦丘的《十日谈》。卜迦丘、但丁、布鲁塔克是开启意大利ำ文艺复兴时期的三位作家。但丁的作品偏重叙述人的灵魂；布鲁塔克侧重写的是英雄和诗人的传记；而卜迦丘则挣脱了所有传统的束缚，追踪市井庶人的行为ฦ、愿望、想法和欲求，进行深入的心理和行为描写，无情地嘲笑和鞭挞当时社会上流行的假道学和性虚伪，开启了意大利通俗文学的一个ฐ新时代。
例如第七天的第二个故事：有个石工娶了个漂亮妻子，每当石工去工ื厂做工时，妻子就叫情夫在家幽会。有一天正在幽会，丈夫突然回家，妻子叫情夫躲在木桶里。丈夫带来一个买木桶的人，说愿出五弗令金币来买这只桶；妻子急中生智，说有人愿出七弗令，这人现在正钻进桶里查看木桶是否完好。这时情夫从桶中出来，抱怨这个桶内部太脏，于是丈夫就爬进桶内去洗刷，妻子则ท将头探进桶内指挥洗刷。这时，情夫就用“后入位”的姿势和这女人性交，性交完事后，桶也洗刷好了，于是妻子就叫丈夫出来把桶运到เ情夫家去。再如第八天的故事之八，一个ฐ不忠实的丈夫被关进柜子，他竟毫不妒忌地听着自己的妻子躺在柜子上与情人疯狂做爱时发出的声响。
在中世纪，法国的卖淫业是相当发达的。1้560年，查理九世发表了取缔卖淫令，禁止巴黎市内妓院开业，但是仍旧ງ止不住卖淫之风。据说，这一法令刚刚颁布，马上遭到市民的坚决反对，他们有一条理由á就是，一旦关闭妓院，他们的妻子、女儿就无法在街上获得安全保障了。于是这个ฐ法令虽下，处处却是阳奉阴违。桑格博士叙述当时的情形说：“一、虽有1560่年的法令，妓院仍然被警察默许。二、不经负责者的告发，妓女决无被捕之事。％％％三、妓院极无秩序，常发生吵闹、骚扰、杀人的事。四、巴黎各街全部为妓女占领ๆ。”这最后一句描述可见当时巴๒黎妓女之盛。
在一些公共浴ภ池常常是男女混浴的，例如苏黎世近郊有名的疗养地巴登，有公共浴ภ池和室内浴池30多个，其中有两个是供下层平民使用，四处没有遮拦，赤身裸体的男男女女在一起混浴。
在印度，妇女的地位是非常可怜的。印度教规定，妻子必须恭顺地屈从丈夫，她必须为丈夫保持贞操并听命于丈夫，即使丈夫年老、丑陋、跛腿、有病、暴躁、粗鲁、残忍、狠毒、酗酒和犯罪，都要把他当做神来崇拜。
像是听从上帝的命令。
“距这次狂欢不到เ两ä周，教廷又搞一次活动以愉悦教皇。一个ฐ农民牵着两匹母马进了城，母马驮着一些木料。当走到圣彼得广场时，几个教皇的仆从走了上来，抓住马辔，卸下木料，并将母马牵进了教皇宫廷的院子。在那里，仆从们又放进了四匹教廷的雄马，这些雄马既无马嚼也没缚缰绳，雄马立即扑向母马。于是，一场马的混战开始了，它们彼此撕咬蹬踢，大声嘶鸣，两ä匹母马受了重伤。这时，教皇和他的情妇则站在窗口看这场雄马和母马的争夺战，乐不可支。”
他的后继者更为糟糕，朱理斯二世由á于淫乱，竟患了梅毒，缺鼻烂脚地坐着轮椅去做弥撒。其后的继承者吉欧瓦尼和银行相互勾结，发行“赦罪券่”，搜刮ุ了一大笔钱，并沉湎于男色和女色，终因梅毒而不治。至于保罗三世，更是“没有一丝堪任圣职道德”的教皇，他曾在担任教皇使节时因强奸贵妇人而逃亡；还为了谋求枢机主教的地位而贿赂亚历山大六世，把自己的妹妹献给教皇为妾，甚至自己和二妹也发生了不可告人的关系。老教皇伊诺森八世是个娈童趣味者，甚至提拔他所宠爱的14岁少年为枢机主教。朱理斯三世也效其行。
其实，从现代性科学的观点看来，对性交频率的任何“规定”都是不正确的，这正如不能规定每个人每天统一只吃几碗饭一样。这只能ม视各人的身体健康、夫妻感情、工作忙碌状况以及其他许多条件而定。
繁衍后代是人类性行为的主要功能与目的之一。原始初民对繁衍后代是十分重视的，因为ฦ在生产力十分低下的情况下，人就是生产力，后代繁衍与否决定着一个氏族或部落的存亡。到了封建社会，又加上了传宗接代、继承香火的思想，对繁衍后代尤为重视，无不把生育看成是至关重要的大事。但是，原始初民还完全不了解妇女为什么เ会怀孕、分娩ກ，完全不了解性交和怀孕、分娩有什么关系，于是就产生了许多迷信的观念。
男女生殖器崇拜的遗物和遗迹，至今在全世界ศ每一个民族中都或多或少地有所保留แ，有些民族、有些地区甚至保存得十分丰ถ富。同时许多历史、许多器物与此都有密切联系，以至有的学者说：“性器官是任何文化的基础部分。”
据2๐世纪希腊ຘ著名作家琉善的记载，叙利ำ亚有所庄严、鼎盛的庙宇，远至阿拉伯、腓尼基、小亚细亚、西西里及亚述等地，常年有成群香客长途跋涉前来参拜。庙内有两个伟岸的男性生殖器造像，上面刻有这样的字句：“巴考士挺举ะ伟器，崇敬他的岳母姝娜。”此外还有许多男ç性小神像，阳具都十分突出。有两ä个ฐ最大的阳具，高约170英尺，其顶广大，可容一个男ç子栖息于其上。实际上也常有男子住在这神