如前所述，1้7世纪末到1้8世纪初执政的菲利浦二世搞了一个“亚当节”，几乎ๆ是夜夜狂宴，美丽的贵妇人以夏娃般的姿ู态聚集着，宴会达到高潮时，男女就实行乱交。这个时期，在宫廷贵族淑女之间，还流行一种“晨谒”之风，在早ຉ晨，绅士们可以一面欣赏妇女们睡觉、化妆、晨浴ภ的情况，一面和她们愉快地交谈，如果彼此有意，一大早就两情缱绻也十分平常。“晨谒”是使人欣赏自己，就像销售珍宝那般具有魅力的品评会，这些宫廷妇人和贵妇人脂粉不施ๅ，揽镜自照ั，透过她们单薄的衣衫可以看到เ她们散发着青春魅力的裸体，男性们禁不住目眩神摇，怦然心动。这正如卡萨诺瓦在《回忆录》中所写的：“她们故意要男人帮她们换衣服，穿衬衣，轻柔地碰触她们，希望他们充满诱惑的手伸入她们的衣服之中。”路易十四世的玛利王妃的宫廷之中，有个以美艳著称的夫人，常常故意请一些贵族男子来“晨谒”。在这些男人面前，她常常大胆地展露她的身体，甚至一丝不挂。英王查理二世的宫廷中也有此风，参加朴兹茅斯夫人“晨谒”的十多名绅士，如同观赏秘密表演一般，群聚在她的香闺中。
伯爵的女儿作了如下证词：“起初，伯爵逼我，要我和斯基普威思睡觉，他对我说，我应该躺着不动，听凭斯基普威思摆布。我和斯基普威思干那事时，伯爵就在一旁看着，当时许多仆人也在场。……第一次，他将一种油膏抹进我的下身，因为那时我只有1้2岁。这一切都是在伯爵的指示或操纵下进行的。”
第一章人类的性进化性的社会进化3
婚姻制ๆ度的建立经历了一个漫长的过程，这个过程可能有上百万年之久。它经历了血缘家庭、普那鲁亚家庭、对偶家庭等形式，才最后建立了一夫一妻的婚姻ี制度，一步一步地缩小和限制ๆ了性交范围。
长期以来，人们认为张竞生是一人奇人、怪人、狂人，有些人认为他只是孜孜于性的“性博士”，其实，他是一个思想家和社会改革家，只是主ว要以性作为突破口而已。他在性学方面提出许多重要思想，诸如：性是自然的、合理的，人们不应回避它，而应该享受快乐่，采取主动，理直气壮地实现性高潮（即“第三种水”）；提倡恋爱自由、婚姻ี自由，也提倡*โ自由，可以有“情人制”、“试婚制”；两性关系应以爱情为基础，而爱情是可以变迁的，女子应该从贞操观、处女膜和“从一而终”中ณ解放出来；人们在性问题上必须学习、提高，这是生活快乐、社会美满的一个重要组成部分等等。他的许多观点，至今仍有进步意义，也许至今有些人对他的某些观点仍然不理解，正像今人对弗洛伊德的某些观点有不理解一样，需要研究，需要实践来做检验。
山本宣治1889年出生于日本京都，他的父母都是基督教徒。少年时代的山本宣治继承了父母博爱主义แ的思想，梦想“让鲜花开满世界”。他由á于身体不好，在读高中时中ณ途退学，于是以种花为目标，改学园艺，以后为学习园艺技术只身去加拿大，在五年的时间中ณ过着半工半读的苦学生活，后来，他进入当地的学校，在学外语方面获得了成果。在异国的土地上，在多感的青春里，培养了他的基础人生和世界观，正当他的学习走入正规轨道的时候，由于父母生病而回到เ家乡，中断了在加拿大的学习。
到了平安时代，出现一种叫“白拍子”的卖笑妇。“白拍子”原来是以歌舞为主、卖淫为辅的，和日本现代的艺妓颇为ฦ相似，她们之中也有富于才艺、成为ฦ达官贵人的宠妾、留名于历史的，但一般的“白拍子”后来却以卖淫为主ว了，与普通的“游女”没有多大区别ี。和“白拍子”同时出现的是“傀儡子”，她们流浪各地，一面舞木偶、玩把戏，一面卖淫，主ว要以平民为卖淫对象。
正文妓女文化
不可否认，日本的“原始”风俗刺๐激了日本人（主ว要是男人）性骚扰的冲动。日本明治维新า的领ๆ导人之ใ一涩泽荣一（1้840—19๗31้年）在他的名著《论语加算盘》这本书中记录了自己在美国的一次亲身经历，也正好说明了这一点。
正文前言（1้）
诸妓既多工诗，故对当时诗人特别ี敬重。白居易《与元稹书》说：“……及再来长安，又闻右军使高霞寓者欲聘娼妓，妓大夸曰：‘我诵得白学士长恨歌，岂同他哉？’由á是增价。又足下书云：‘到เ通州日，见江馆柱门有题仆诗者’，复何人哉？又昨过汉南日，适遇主人集众娱乐่，娱他宾，诸妓见仆来，指而相顾曰：‘此是《秦中吟》、《长恨歌》主ว耳！’自长抵江西三四千里，凡乡校、佛寺、逆旅๓、行舟中，往往有题仆诗者，士庶僧徒孀妇处女之ใ口，每有咏仆诗者。此诚雕虫之戏，不足为多。然今时俗所重，正在此耳。……”（见《白氏长庆集》及《旧唐书·本传》）
这完全是不让人下台啊。
——律法与现实的差距
性的历程第二章：军事帝国时代的性文化（秦汉魏晋南北朝）仪制（5）
这个故事是说，卫国有一对夫妻，妻子求神明保佑，许下心愿：让我凭空得到一百束布匹吧。他的丈夫就很不满了，抱怨道：这也太少了吧。妻子说道：如果更多一点，你就会去买妾了。
也就是说，古代流行的是一夫一妻制ๆ，除了王公贵族，平民纳妾是不提倡的，不过春秋战国礼崩乐坏，到了西汉，更没有人把这个