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蒙田在他的论文集中ณ说：“亚拉冈女王下了判决，根据判ศ决，她为了把正当婚姻所必具的规范传给后世，规定一天六次，以作为正常需要的界限。”这个ฐ判决使医生们为之瞠目，他们简直无法估计女王究竟有多大的“胃口”。
在古代印度人的结婚仪式上，人们往往向新婚夫妻赠送有性交象征的礼物：模拟制ๆ作的阴茎和阴门，这也具有性交崇拜的含义。在冰岛，就连古人摩擦取火的做法也和性交崇拜有关，他们常取一块有洞的桤树木（女性生殖器的象征），用一根桉树棍（男性生殖器的象征）在桤树洞中ณ旋转，二者相摩擦而生火，这意味着产生热和生命。
原始初ม民的生殖器崇拜是和性交崇拜紧密地联系在一起的，因为ฦ不需要多么เ复杂的思考，人们就会认识到性交所产生的快乐是男女两性生殖器相接触的结果。但是，他们不认为生殖器是自己้身体的一部分，而认为ฦ它是一种独立于自身之外的器物，并具有神性和神奇的力量，从而对它顶礼膜拜。应该说明的是，这种生殖器崇拜和性交崇拜一样，也不带有什么猥亵的意思，而充满了纯洁、庄严和神圣，同时具有时代审美价值。这是因为，古人认为上帝创น造了亚当和夏娃，并没有因为他们裸体而感到เ羞耻。所以，用男性或女性的生殖器官作为生命力和创น造力的象征，就是十分自然和可以理解的了。
……又有宋人《尝后图》：一妇人裸跣，为数人抬舁，人皆甲胄带刀，有啮唇与乳及臂股者，至有以口其足者。惟一大将露形近之，更一人掣之不就。又有持足帛履袜相追逐者，计有十九人。上有题云：“南叱惊风，汴城吹动。吹出鲜ຒ花红薰薰，泼蝶攒蜂不珍重。弃雪拼香，无处著这面孔，一综儿是清风镇的样子，好将军是极粘罕的孟珙”。
唐寅所作的一般仕女画，至今传世的有《孟宫蜀妓图》《班姬团扇图》《嫦娥奔月图》等，但其大幅绢本的秘戏图至今已๐不复见，只是在古籍中留下几首清人题唐寅春宫画的诗作，如“鸡头（乳房）嫩如何？莲船（三寸金莲）仅盈握；鸳鸯不足羡，深闺乐正多。”“清风明月无从觅，且探桃源洞底春”等，让后人去想像、描摹。
日本的古人十分崇尚自然，十分崇尚四季自然之美，对自然景物及其在四季中的变化的摄取是日本古人许多哲学思想、文艺思想以及风俗习惯的源泉。
看起来似乎十分“温、良、恭、俭、让”的中国人并不例外。尽管在古代礼仪甚多，甚至形成繁文缛节，但是在一定条件下也会出现尽情的性宣泄和性狂欢，这时，什么“长幼有序”“男女授受不亲”统统不见了。在宴会上，有时可以看到“借酒装疯”的现象，借助喝酒，说了一些失礼ึ的话，甚至对女眷无礼，人们往往也会以“酒后失态”为由加以原谅。这种情况，在日本也比较普遍。中国的“闹新房”是又一个典型的例子，“三天无大小”，在新婚的这三天中，亲友们可以无论长幼，尽情地捉弄、调戏新娘，不受任何礼仪所限。云南有一座石宝山，直到20世纪，当地还有这样的风俗，在每年中秋节的前后三天中，男ç男女女都可以上山狂欢、过夜，和不认识的异性发生性关系，不以为ฦ耻，不以为怪，所以当地也有“好人不上石宝山”之说。
《洞玄子》对于仿生学在*中的运用，可谓是将古代*的体位研究臻于顶点了。
《日本人的“色道”》
霍去病是一代名将，他一生中ณ四次领兵正式出击匈奴，都以大胜回师，灭敌十一万，降敌四万，开疆ຆ拓土，二十二岁就当上大司马骠骑将军。然而仅仅过了两年，元狩六年（公元前1้17年），霍去病就因病去世了。
济北王侍者韩女生病了，症状是腰背痛，全身发寒热，很多医生都治不好。汉代的名医淳于意经过诊脉认为ฦ她得病的原因竟然是“欲男子而不可得也”。
原民最初ม以鸟纹象征男ç根，这是因为ฦ鸟头与*头相似；鸟生卵，男根也有卵（睾丸）；蛋白与精液相似，所以“玄鸟生商”的神话，其实也隐喻着对男ç性生育时所作贡献的追认。那时人们便注意到，如果男子不同女子*，女子就不会生孩子。在《旧约全书·创น世记》第三十章中的拉结就是持这种观念的人：“拉结见自己不给雅各生子……对雅各说，你给我孩子，不然我就死去。”
今天通用的文字“且”，就是男根的象形。不论是在甲骨文还是金文之中ณ，虽笔画有异，形态则一。根据造字原则，“祖”字的由来是“示”在左ุ边为神祇็，“且”在右边为男根，合在一起，便是以男根祭神之ใ意。
4。女性统治者
统治阶级中的女性有着比较复杂的性质。作为男权社ุ会中的女性，她们受本阶级比她地位高的男子的压迫；可是作为统治阶级一员，她又压迫与剥削被统治阶级。性压抑、性苦闷和性放纵、性变态交织在一起，当有的女子登上了帝ຓ王宝座、掌握一切大权以后，她的性表现和男性帝王也没有什么两样。
在古代历史上，一代妖姬、以性为统治策略和手段的女王，最早的可算是埃及女王克丽ษ奥佩脱拉了。她是埃及最后一个国王托雷梅欧斯的次女，是马其顿女王，也是个有魅力、有才华和策略๓的统治者。她自称是太阳神