在人类历史上，荒淫的君主ว真是不可胜数，他们是赤裸裸的统治者、压迫者，他们原本是用皮鞭和屠刀来维持其统治的。民众在苦难中呻吟，于是将希望寄托于宗教，希望上帝拯救他们，在他们的心目中，宗教的领袖、上帝的代表——教皇应该是最神圣的。在罗马，眺望圣彼得教堂的大伽蓝，往往使人感到多么庄严和圣洁，可是这里也曾一度是藏垢纳污之地。马丁路德在1516๔年出版的《罗马书》中曾愤慨地指出：“那完全是颓废、被病毒侵犯、令人难以想像的淫乱、欺诈、权势欲、诽谤、亵渎神灵的混乱。”
“距这次狂欢不到两周，教廷又搞一次活动以愉悦教皇。一个农民牵着两匹母马进了城，母马驮着一些木料。当走到圣彼得广场时，几个ฐ教皇的仆从走了上来，抓住马辔，卸下木料，并将母马牵进了教皇宫廷的院子。在那里，仆从们又放进了四匹教廷的雄马，这些雄马既无马嚼也没缚缰绳，雄马立即扑向母马。于是，一场马的混战开始了，它们彼此撕咬蹬踢，大声嘶鸣，两ä匹母马受了重伤。这时，教皇和他的情妇则ท站在窗口看这场雄马和母马的争夺战，乐่不可支。”
女人是玩物还是被喜爱者
其实，从现代性科学的观点看来，对性交频率的任何“规定”都是不正确的，这正如不能规定每个人每天统一只吃几碗饭一样。这只能视各人的身体健康、夫妻感情、工作忙碌状况以及其他许多条件而定。
在原始初民的庆典活动中ณ，性交崇拜的表现更为突出，也就是男女集体地、公开地、疯狂般地性交，以此作为向性交偶像或图形的献祭和崇拜仪式。许多原始舞蹈和音乐、诗歌都来源于此，都是性嬉闹、调情和各种性交动作的模仿与再现。例如狩猎的苏族的野牛舞就十分著名，男人们假扮成野牛的样子，表演野牛发情时的狂态；女祭司则把公牛的生殖器高举在手，舞蹈一阵子以后，全体参加者就在一起公开地随意性交。直至20世纪，非洲、澳洲、夏威夷以及南美洲的一些土著人，仍盛行这种带有浓厚的性交崇拜色彩的舞蹈，男女对舞，扭动臀部做性交的迎送状，在舞蹈过程中男子有时还掀开腰间悬挂的遮羞布，露出赤裸裸的阴茎来。在当地的一些现代化大城市中ณ表演这类舞蹈时，也有这些动作，不过男子掀开遮盖布后，里面还有一条三角裤ไ而已。
男女生殖器崇拜的遗物和遗迹，至今在全世界ศ每一个民族中ณ都或多或少地有所保留，有些民族、有些地区甚至保存得十分丰富。同时许多历史、许多器物与此都有密切联系，以至有的学者说：“性器官是任何文化的基础部分。”
画中ณ露出*准备*โ金后的将军是不是孟珙，有人提出质疑，但金被灭后，此情此景想必有之，即使孟珙没有这么做，别的将军也会这么做。无论是金人奸宋室后妃，还是宋人奸金室后妃，都是性暴行，女子都是悲惨的性牺牲品。
唐寅还画了一套《*绝畅图》，共有24幅，十分有名，但这套册页早ຉ已๐失传。
因此，日本古人牢固地树立了人与自然共生的观念，人的生活的一切都离不开自然，包括那在生活中ณ占重要地位的性，*与生育正是自然变化的一种表现。
正文性交崇拜（2）
素女可是说是黄帝最著名的对手之一，在老百姓的心中，她的名气甚至要超过蚩尤和炎帝了。
正文了解日本人“性”格的意义
关于他的死，南北朝时期托名班固所著的《汉武故事》是这样说的：当将军霍去病生病的时候，汉武帝在柏梁台向一位神女祈祷，于是神女出现在霍去病将军面前，求与之ใ合，被霍去病断然拒绝。此后，霍去病的病情益发严重，不久谢世。神女向汉武帝禀告原委，说霍去病阳气亏损，她本想以自己้的阴气补其阳气，无奈遭拒。
至于淳于意最后是不是叫一个男人上去和韩女嘿咻一番，书上没写，不好乱ກ说。不过中ณ医里头有“一滴精，十滴血”的说法。而现代科学研究证明，男性精华里所含有的胞浆素，能阻止细菌核糖核酸的合成，并能ม像青霉素า那ว样杀灭葡萄球菌、链球菌等致病菌，对女性来说是防治各类妇科炎症、癌症的特效药。可见男人的精子是一味好药了。
后来人们开始制ๆ作出各种各样的石男根，以高耸的巨石、塔、石柱等物作为ฦ男根的象征，毕竟这一形象比较直观。
阮元《揅经室一集》“释且”中说：“古文‘祖’皆‘且’字”，到了小篆出现，才在“且”字旁边加上“示”字旁้，成为ฦ“祖”字，并说：“《说文》训‘且’为荐，字属象形。”至于象什么เ形，这位儒学大师吞吞吐吐的就是不肯明说。
古代女子的许多行为，都是为了适应男子的需要，例如在中ณ国风行了上千年之ใ久的女子缠足就是这样。“小脚一双，眼泪一缸”，缠足这么痛苦为什么เ还要去做呢？一个主要目的是女子缠足以后就不便出远门了，只能在家里乖乖地侍候丈夫和孩子了；另一个主ว要作用是，缠足妇女走路一扭一扭地，会增加女人的性感。由此可见，这都是男子的要求。
古人对女性的生殖器还有一种严重的恐惧心理，这和原始社会的性崇拜也有密切联系。在原始社会，人们不知道女人的阴道中怎么会钻出一个ฐ婴儿来，不知道阴茎插入阴道为ฦ什么เ会有这么เ大的快感，认为其中有神力、魔力在，于是加以崇拜。而这种性神秘感中