以后，张竞生担任“北京大学风俗调查会”主任委员，拟收集出版一套“中国民俗丛书”。他召*员研究编制ๆ了一个调查表，其中就有性的调查内容，后来又将“性史”调查作专项列ต出。他认为ฦ，科学要有大量资料做证据，性科学也不能ม例外，“性史”就是性的材料，愈多愈好，不论是正常的还是变态的，都应搜集起来加以整理，作为科学的证据，从而探索它的发展规律。
日本古代的性教育和中国大致相仿，“嫁妆画”和“压箱底”都有发现，现存的“嫁妆画”以明治时代的为多。www。haoshudu。com由于在日本民俗中ณ十分流行以性器作为辟邪物，这方面的挂件、玩具很多，直到现代还有许多食物被制成男女生殖器的形状，所以日本的青少年对性的了解更多更早ຉ。
正文日本历史上的妓业
室町时代是战乱频仍的乱ກ世。上层阶级耽于骄奢*，而人民陷于异常的贫困。因此，一方面促使了公娼的发达，一方面促使了私娼的产生。私娼当时称为“夜发”，都是下等*โ，夜间出没街市，拉扯行人，一时像雨后春笋般地涌出，大有压倒公娼之势。以前的“汤女”也从温泉转入民间的浴室，称为“搔垢女”，投入私娼的队伍。
也正因为如此，明治维新之后，晚清*才子王韬东游扶桑的时候还能体验到เ日本的男ç女混浴。光绪五年（18๖7๕9年）闰三月十六日，那天正是立夏，午后王韬偕“季方、友琴往浴ภ温泉”，只见一室中，“方池如鉴，纵横约二丈许，男ç女并*而入，真如入无遮大会中ณ”。季方แ、友琴即朱季方、许友琴二人，乃旅日华侨。以上是在澡堂室内的混浴，在露天的混浴风景后来也让王才子看到了。那是在阴历七月八日那天，王韬等所乘之舟抵达神户，朱季方แ、吴瀚涛二君在凑川酒楼为他设宴饯别。“时天气炎熇，殊不可耐，剖瓜食之，凉沁肺腑，移坐与瀑布相对，静坐小憩，胸ถ膈殊爽”，但见“瀑布处男ç女裸体往浴”，王韬不由感慨：“是亦此辈避暑快事，然未免为山灵所笑亦。”王韬哪里知道，日本的山灵是不会笑的，洗浴的男女就是在模仿山灵水鬼，也是奉献于山灵地神。
看来日本人把美国的海滨浴ภ场当成日本男女混浴的澡堂或温泉了。我们可以推测日本青年在水中的行为绝不仅仅是扯女人的腿那样简单，他们显然控制不住冲动克制不了欲望，因而像在国内一样放纵自己，而涩泽荣一或者上野季三郎为了情面隐藏了更多的内容。mhrsxbcom好书读提供下载免费的阅读vip般的服务！！！
相形之下，不得第进士，谓之“三十老明经”，“五十少进士”，亦为*所嘲笑。何光远《诫鉴录》说：“罗隐初赴举子日，于钟陵筵上遇娼妓云英同席。一纪后，下第，又过钟陵，复与云英相见。云英抚掌曰：‘罗秀才犹未脱白。’隐虽内愧，亦嘲之以诗。”
而诗人的文笔之毁誉也往往关系*โ的兴衰，所谓“誉之则车马继来，毁之则ท杯盘失措”。范据的《云溪友议》就写道：
总之，在门第和宗法这两把钳子下，“小妻”的*随着雨打风吹去，再也不能复见了。
本人是抄书专家，很多人看着我引经据典的很是佩服，却不知道我是有苦说不出啊。
妾的地位到底如何？我们不妨先看看韩非子讲的笑话，虽然他是个严肃的人，而且口吃，不过偶尔讲起笑话来，杀伤力还是挺强的。
《孟子》中所说“齐人有一妾”的故事中，那ว“齐人”是个ฐ乞丐，但他也有妾。妾的价格如此低廉会造成的一个问题很快引起政治家的关注，西汉的《盐铁论》就记载了一位贤良的看法——
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非洲很多地方แ有裸体的风俗
《圣经》把人的性生活分为三种，一是“生理的性行为”，它指性的能量在体内积聚到เ一定的程度，必须ี得到释放，这是一种动物型的性行为。二是“生育的性行为ฦ”，为了生儿育女，繁衍后代。三是“亲情性行为ฦ”，这种性行为就像缝纫，男ç人的阳具是针，女人的心是感情的线，结合起来使他们融为一体，不可分离。男ç人长在体表的动态性器官及动作代表火和激情，女人内部静态的性器官和承受代表水和亲密，两ä者结合在一起，通过激情的强烈运动，使双方达到เ极度的、无可替代的快乐。
现代性科学认为ฦ，人类性行为有三大目的：一是快乐，二是健康，三是生育。对此，在古代世界ศ中无论统治者还是被统治者都是一致的，只是有道德上的善与恶、科学上的对与错之分而已。
古今中外，没有人不重视性的快乐。古代中国人常以“欲仙欲死”来形容性的极乐体验。在劳伦斯的《查泰莱夫人的情人》里，守林人梅乐่斯ั和康妮做爱时，康妮感到“突然地，在一阵温柔与痉挛中，她整个生命的最美妙处被触着了！她已经被触着了，一切都完成了，她已经没有了，已经消失了，她死了，她出世了：一个ฐ妇人”。从全世界来看，人们研究性爱技巧首先是为了充分地获得性的快乐，当然也有一整套所谓“种子法”、“继嗣方”，同时也兼顾ุ养生、健康。也有人研究性爱技巧ู主要是为ฦ了益寿延年，但为ฦ数不多。这些内容构成了人类性文化中最敏感